الكاتب: عبدالعزيز بن وليد الملحم

 

الناشر: جريدة الإقتصادية

– العدد:5613تاريخ

النشر: 22/2/2009 م

الرابط: http://www.aleqt.com/2009/02/22/article_198380.html

رئيس “المركزي السويدي” يقلب أفكاره عن الأزمة العالمية على ظهور الإبل في رماح
جوهان جورنانديت ود. محمد الهوشان ود. سعد بن غنيم في المخيم.رامي العتيبي من رماحلو غافلت أي محافظ بنك مركزي حول العالم هذه الأيام وسألته فيم يفكر، فلن يتردد وستدور إجابته في فلك الأزمة المالية العالمية بالقطع، بالنظر إلى ما تشكله من هاجس ليس على أذهان المسؤولين بل على عامة سكان المعمورة.
لكن يبدو أن رئيس البنك المركزي السويدي وجد في صحراء رماح بيئة مناسبة لتقليب أفكاره في الأزمة بعيدا عن مؤشرات البورصات وخسائر البنوك الإسكندنافية.

الضيفان يتحدثان مع الدكتور محمد آل ملحم وزير الدولة عضو مجلس الوزراء سابقا.
الخميس الماضي، اصطحب الدكتور محمد بن عبد اللطيف آل ملحم وزير الدولة عضو مجلس الوزراء سابقاً، جوهان جيرناندت رئيس مجلس معهد التحكيم السويدي ورئيس مجلس البنك المركزي السويدي، وأولف فرانك السكرتير العام لمعهد التحكيم السويدي، في رحلة برية لزيارة مخيم الشيخ سعد بن غنيم رئيس فرع التحكيم التجاري لمنطقة الخليج في الرياض، حيث يقع المخيم في منطقة رماح (180 كيلومترا شمال شرق الرياض).
لم يكن وجود جيرناندت ورئيس مجلس البنك المركزي السويدي، وأولف فرانك واطلاعهما عن قرب على شكل الحياة القديمة في المملكة المرتبطة بالإبل والصحراء والغذاء المختلف عادياً بالنسبة لمن عاش جل حياته في المنطقة الإسكندنافية التي يغطيها الثلج 11 شهراً في العام، وبدرجات حرارة 25 تحت الصفر في معظم أيام السنة، فإحساسهما بدفء الشمس والمنظر الربيعي الخلاب خلق جواً من المتعة لدى المحكمين الدوليين أثناء لقائهما مع عدد من المحكمين والقضاة والمحامين السعوديين.
انطلقنا يوم الخميس صباحاً من الرياض باتجاه منطقة رماح، وما إن وطئت إحدى السيارات أرض الرمال في رماح حتى غاصت الإطارات، الأمر الذي دفعنا للتوقف لدفع العربة، وقد أصرا على المشاركة في الدفع نظراً لخبرتهما الواسعة في ذات المجال ولكن مع التكتلات الثلجية التي تغطي شوارع بلادهم معظم شهور العام “حسب ما ذكرا”، فوصلنا إلى المخيم الربيعي قبيل صلاة الظهر، ومن ثم بدأت مجريات الرحلة التي تفاوتت بين التراجيديا تارة، والكوميديا تارة أخرى.

جوهان جورنانديت و أولف فرانك السكرتير العام لمعهد استكهولم للتحكيم.
أصر جوهان جيرناندت رئيس مجلس معهد التحكيم السويدي ورئيس مجلس البنك المركزي السويدي على أن يركب على ظهر الذلول، كونه يرى الأمر مجرد مغامرةً تستحق عناء خوضها، وما إن ركب على ظهر الذلول حتى هرب بالضيف ذي الحجم الاقتصادي الثقيل إلى مسافات وصلت إلى عدة كيلومترات، حتى أن الحضور عجزوا عن إيقافه نظراً لسرعته العالية، وبدأنا نرقب الموقف التراجيدي خوفاً عليه من السقوط، ولكن فوجئنا جميعاً بأن لديه قدرة عالية على التشبث بالحبل وعنق الذلول محاولاً تهدئته، وما هي إلا دقائق معدودة حتى هدأ الجمل الهائج واضطر للوقوف، لعلمه أن الضيف أقوى منه، ولا سيما وأن دولته تعول عليه الشيء الكثير في إدارة دفة اقتصادهم الذي ما زال بعيداً عن آثار الأزمة العالمية. وبسؤالنا له عن كيفية تهدئته الجمل، ضحك وقال إنه شغوف بركوب الخيل منذ صغره، والأمر لم يختلف كثيراً عن ركوب الجمل وغن طالت المسافة عن الأرض.
عاد الضيفان إلى المجلس والضحكة تملأ محياهما، حيث إن رفيقه بدأ بمساومته بإخبار الزملاء في السويد عن القصة التي لن ينساها جوهان ما حيي، وبعدها جلس الضيفان على مائدة غداء دسم مع نخبة من المثقفين والمفكرين السعوديين، تخللتها أحاديث عن الفروقات الثقافية بين الأوروبيين والعرب من ناحية الأكل والعادات الأخرى. وانقضت فترة العصر في التجول في البراري الربيعية والصيد، ومن ثم حلب الإبل لشرب حليبها، ومن ثم أتت فترة المغرب، وأسعرت النار، وجلس الجميع في حلقة واحدة يتحدثون عن قضايا التحكيم والمشكلات التي تواجه التجارة وغير ذلك من الأحاديث ذات العلاقة، وكان للأزمة المالية العالمية حصتها من الحديث.

*لمشاهدة الصور إرجع إلى الرابط أعلاه

 

 

قبل وفاته بأيام كنت في زيارته في المستشفى التخصصي، وكان، وهو يقاوم المرض، كالطود الشامخ في علو همته، وارتفاع معنويته، ورباطة جأشه، وكان كما لو كان صحيح الجسم، قوي الإرادة، يسأل عن الحال والأحوال، ومتابعاً لما يجري في حيوية ونشاط متناهيين، بل ولا يبخل بالنصيحة.
وكما عهدته كان يأنس بوجودي بجانبه، وأنا كذلك. لقد زرته، وكان وحده، فتبادلت معه أحاديث محببة إليه، وكانت أحاديث تدخل السرور على نفسه لدرجة أنها كادت تنسيه ما يعانيه، كان مبتسماً، وفي الوقت نفسه صابراً محتسباً.
ولم أكن أعلم أن تلك الزيارة كانت الزيارة الأخيرة لصديق من أعز الأصدقاء عندي. وعلمت بوفاته وأنا في مدينة (لكنو) بجمهورية الهند؛ فبادرت بالتعزية هاتفياً من هناك، وأنا في حالة يرثى لها من الكآبة والحزن الشديد لهذا الفراق الذي خلف في القلب لوعة، وفي الخاطر أشجاناً.
مرض مفاجئ، ومن ثم موت مفاجئ خلال فترة قصيرة من الزمن.
يا لهول الفاجعة، إنها صدمة! ولكن لا راد لقضاء الله وقدره.
صداقتي مع (أبو هشام) تمتد لأكثر من ثلث قرن، وكانت صداقة ملؤها الحب، والوفاء، والصفاء.
والحديث عن مشوار هذه الصداقة يطول، ولولا ضيق المكان لكشفت الغطاء عن مخزون من الذكريات معه التي معينها لن ينضب، ومع ذلك فمن هذه الذكريات سأنقل مجرد صور أو نماذج من تلك الذكريات القريبة من أرض الواقع، ودون الخوض في مديح عام لا يسمن ولا يغني من جوع.
كان الذي عرفني بالفقيد، ولأول مرة، محب الجميع صاحب الفضيلة معالي الشيخ حسن بن عبدالله آل الشيخ وزير المعارف يرحمه الله. وكانت مناسبة التعرف أمراً متعلقاً بخلل أكاديمي بلوائح نظام جامعة الرياض (جامعة الملك سعود حالياً)، وكان ذلك الخلل متعلقاً بالدرجات العلمية التي كانت تمنح مجاناً، وبدون جهد علمي يذكر، بغرض الترقية من درجة (أستاذ مساعد) إلى درجة (أستاذ) لمن يحتل مناصب إدارية عليا بالجامعة المذكورة، وانتقل ذلك الخلل إلى جامعة الإمام محمد بن سعود التي تبنت نظام جامعة الملك سعود ولوائحه آنذاك. وكان (أبو هشام) يحتل منصب (الأمين العام) لجامعة الإمام.
كانت لوائح نظام جامعة الملك سعود تقرر، آنذاك، أن من يعين في منصب (الأمين العام للجامعة) أو (وكيل الجامعة) أو (مدير الجامعة)، وهي مناصب إدارية محضة مع الدكتوراة بالطبع، ويبقى في المنصب لمدة سنتين، يحصل مباشرة على لقب (أستاذ). وكان الترتيب لهذا الوضع من فعل الأستاذ (حسين السيد) الذي كان عميداً لكلية التجارة والذي كان صاحب الأمر والنهي لعشرات السنين في جامعة الملك سعود ولدرجة أنه هو قد حصل على درجة (أستاذ) وكان يحمل درجة الماجستير في الضرائب مستفيداً من الخلل الأكاديمي المشار إليه في لوائح الجامعة.
وحينما عُيّن (أبو هشام) في منصب (الأمين العام) لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في عام 1394هـ، والجامعة آنذاك حديثة النشأة، كنت قد كلفت حينما كنت عميداً لكلية التجارة من قبل وكيل الجامعة آنذاك الصديق العزيز الأستاذ الدكتور (عبدالله النافع) بدراسة أوضاع من يحصلون على درجة الدكتوراة بغرض تعيينهم، حيث كان هناك تفاوت في تحديد التاريخ الذي يعينون فيه. وكان التعيين يتم بقرار من مجلس الوزراء. ولقد أعددت دراسة آنذاك من خلال النظر في ملفات بعض الإخوة العائدين من الخارج الحاملين للدكتوراة. وكان الغرض من الدراسة تحديد تاريخ التعيين في درجة (أستاذ مساعد) بالجامعة؛ وذلك حتى لا يظلم أحد في إطار التعيين وفي حساب التقاعد. وعلم عن هذه الدراسة معالي الشيخ (حسن).
في ضوء هذه الخلفية كان (أبو هشام) يرغب في تعديل وضعه الأكاديمي ليحصل على درجة الأستاذية أسوة بزميل يحتل منصب (الأمين العام) بجامعة الملك سعود.
زارني (أبو هشام)، وبتوجيه من معالي الشيخ (حسن)، في شقتي التي أسكن فيها بحي الملز للنظر في وضعه العلمي، من الناحية القانونية، وحتى لا يحرم من فرصة متاحة استفاد منها آخرون بحكم اللوائح.
كان اللقاء مريحاً مع (أبو هشام)، وحميماً في الوقت نفسه. تبادلت معه الرأي في الوضع مستعرضاً معه الخلل العلمي الذي كانت لوائح نظام جامعة الملك سعود تتضمنه، وهو خلل الاستفادة منه ليست في صالح التعليم الجامعي؛ إذ كيف يحصل حامل الدكتوراة حديث العهد بها لو عين في أحد المناصب الثلاثة التي أشرت إليها سلفاً، وبقي بها لمدة سنتين، ليكون في درجة (أستاذ) دون المرور على الدرجات العلمية المتعارف عليها من حيث الترقية الأكاديمية – أستاذ مساعد، أستاذ مشارك، ثم أستاذ -؟ هذا وضع علمي غريب يلزم النظر فيه، والإبقاء عليه من شأنه تجهيل التعليم الجامعي. وبالفعل تم تعديل لوائح النظام، وأزيل الخلل منها فيما بعد.
غادر (أبو هشام) شقتي متفهماً الوضع، ولم أجد عنده أي امتعاض أو مضض أو تأفف وقتها مما تم بيني وبينه من حديث أحطت معالي الشيخ حسن علماً به. هكذا خُيّل لي وقتها، وما خيل لي كان حقيقة ودلل ذلك على رجاحة عقل (أبو هشام)، وحسن تبصره، بل وتفهمه للأمور لما فيه مصلحة التعليم العالي. ومنذ ذلك اللقاء الذي كان أخوياً وعلاقتي ب(أبو هشام) تتوثق وتتوطد يوماً بعد يوم. وهي علاقة استمرت عبر السنين على أحسن ما يرام حتى علمي بنبأ وفاته بتاريخ 21-5- 1429ه وأنا في الهند.
عُين (أبو هشام) وكيلاً لوزارة الشؤون البلدية والقروية للشؤون التنفيذية في عهد صاحب السمو الملكي الأمير ماجد بن عبدالعزيز وزير الشؤون البلدية والقروية في عام 1396هـ، وكان من شأن ذلك التعيين وضع نهاية للمشكلة التي حاول (أبو هشام) معالجتها حينما كان (أميناً عاماً) لجامعة الإمام.
وكان أثناء عمله بالبلديات – حسب علمي، ولا أزكي على الله أحداً – مثال الموظف القوي الأمين، ناهيك عن الإخلاص والنزاهة التي اتصف بهما. كان محيطاً بمداخل الأعمال المنوط بها يؤديها دون طيش بَيِّن أو هوى جامح يسعفه في ذلك تخصصه الأكاديمي العالي المتعلق بالجانب الاجتماعي الحضري للمدن. ول(أبو هشام) مواقف حازمة في إدارته لدفة الأعمال المنوطة به. ولعلي، على سبيل المثال، أسوق في هذا السياق قصة طريفة عن موظف كان (أبو هشام) صاحب الفضل في ترشيحه لمنصب أحد المرافق التابعة للوزارة؛ وذلك توخياً منه أنه الرجل المناسب للمنصب المرشح له. وبالفعل عُين الموظف في المنصب المرشح له، وتصادف أن كان لدى هذا الموظف معاملة لأحد المواطنين. ولما راجعه صاحب المعاملة تلكأ هذا الموظف في تنفيذ ما هو واجب عليه تنفيذه لدرجة أنه أخذ يساوم صاحب المعاملة لكي يحصل على ترقية؛ وذلك لأن صاحب المعاملة ذو نفوذ. صار صاحب المعاملة في حيرة من أمره. ولما وصل العلم إلى (أبو هشام) اشتاط غضباً لدرجة أنه كاد يخرج عما عرف عنه من هدوء في الطبع، وحلم وأناة. تناول (أبو هشام) الهاتف، وصبَّ جام غضبه على صنيعه في صوت متجشم، وفي زئير كزئير الأسد، وكان ذلك بألفاظ كلها أدب، ولكنها كانت تحمل ما تحمل من تأنيب وازدجار. وبعد حين من الزمن أبعد ذلك الموظف من المرفق الذي كان يحتله.
وكان هناك لجنة هي لجنة (التكليف المباشر)، أو لجنة (السيادة)، أو بالأحرى لجنة كانت بمثابة (مجلس وزراء مصغر) في فترة الطفرة الأولى، وكان أعضاء هذه اللجنة أربعة وزراء هم مع الاحتفاظ بألقابهم: محمد العلي أبا الخيل، ومحمد إبراهيم مسعود، وأنا، والوزير المختص، وكان خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز – يرحمه الله – يصادق على قرارات اللجنة حينما كان ولياً للعهد ونائب رئيس مجلس الوزراء، وكانت هذه اللجنة تنظر في المعاملات المالية المتعلقة بكل وزارة أو مؤسسة حكومية مما يدخل في إطار التكليف المباشر بأكثر من مليون ريال فما فوق وحتى المليار. وكان من صلاحية اللجنة استدعاء الوزير المختص أو من يمثله إذا كانت الحاجة تستدعي ذلك. وتشاء الصدف في أكثر من مرة أن تستفسر اللجنة في بعض المعاملات المحالة إليها من وزارة الشؤون البلدية والقروية. كان سمو الأمير ماجد يرسل (أبو هشام)؛ لأنه محل ثقته للمثول أمام اللجنة. ويشهد الله – سبحانه وتعالى – أن اللجنة كانت ترتاح حينما يَمْثُلُ (أبو هشام) أمامها. كان في بدء لقائه باللجنة يقول لها بدون تردد إنه لم يأت للجنة باعتباره وكيلاً لوزارة البلديات مدافعاً أو مترافعاً عنها أمام اللجنة، إنما جاء باحثاً عن الحقيقة، وهدفه الصالح العام مع استعداده للإجابة عن أي استفسار يعنُّ للجنة. وكان (أبو هشام) يتحدث أمام اللجنة في تواضع وأدب جمّ. كان من القلة الذين يمثلون أمام اللجنة بمثل تلك الروح الشفافة التي تنمّ عن رجاحة عقل، وبُعد نظر، وأمانة لا حدود لها في نطاق عمله كوكيل وزارة. وكثيراً ما كان يحصل على ما يريد لصالح وزارته.
وترجل (أبو هشام) من منصبه كوكيل وزارة برغبته، ثم عمل في القطاع الخاص. وفي كليهما كانت له مواقف شجاعة عانى أحياناً فيهما. ولكنه كان المنتصر في نهاية المطاف، ثم أنشأ مركزاً للبحوث والدراسات الاجتماعية أجرى من خلاله بحوثاً ذات نفع.
وكانت صلتي ب(أبو هشام) مستمرة. وحدثني بعد تخليه عن عمله الحكومي بما معناه أنه حينما كان على رأس العمل كان يصل مثقلاً بهموم العمل ظهراً إلى منزله لتناول طعام الغذاء. كان الطعام يسخن له أكثر من مرة لكثرة رنين الهاتف بمنزله من أصحاب المصالح الذين كانوا يهاتفونه. ولكنه اكتشف في الأسبوع الأول من بعد تركه للوظيفة أن هاتفه صار صامتاً كالجثة الهامدة يعلوه الغبار. ذهب أصحاب المنصب مع المنصب، ولم يبق مع (أبو هشام) إلا أصدقاؤه الخلص يلتقي بهم، ويأنس بهم، وكان (أبو هشام) يحمد الله – سبحانه وتعالى – على ذلك، وكان يردد: تجربة! تجربة!
وذات مرة، وحينما كان (أبو هشام) في وزارة الشؤون البلدية والقروية وُجِّهت لي دعوة لزيارة (الرس) من قبل وجيه (الرس) الشهم الشيخ (حمد المالك)، يرحمه الله، وكان رفقاء السفر (أبو هشام)، وشقيقه (أبو أسامة) أحمد، وابن عمهما (أبو بشار) خالد. كان (أبو هشام) محورياً في إضفاء الأنس والسرور والبهجة في هذه الرحلة. أما بالنسبة لي فكانت زيارة (الرس) زيارة مفيدة وممتعة، وقد نوهت عنها صحيفة (الجزيرة) في حينها بأنها (زيارة تفقدية) أو (زيارة تاريخية) على ما أتذكر. وكان التنويه محل تعليق لطيف فيه شيء من المداعبة آنذاك من صاحب السمو الملكي الأمير (ماجد بن عبدالعزيز). كان الزيارة لحاضرة (الرس) زيارة ناجحة بكل المقاييس، وكان (أبو هشام) خلال الرحلة وأثناءها وخلال العودة من منطقة القصيم، بما فيها حاضرة (الرس)، يحدثني عن تاريخ القصيم بصفة عامة، وعن تاريخ (الرس) مسقط رأسه بصفة خاصة. وكان حديثه حديث المؤرخ الواثق بنفسه.
وكان ينطبق على هذه الرحلة التي لا تنسى ذكرياتها قول الشاعر: (وسافر ففي الأسفار خمس فوائد: تعلم فن، واكتساب معيشة، وعلم، وآداب، وصحبة ماجد).
كان أسُّ رابطة الصداقة بيني وبين (أبو هشام) الود، والمحبة، وتبادل الآراء، ولم تكن بيني وبينه روابط من طبيعة مادية، وهي روابط ربما يكون من شأنها في بعض الأحيان تكدير صفو، أو جلب جفوة.
ورغم تقلده وكذا تقلدي لوظائف عامة إلا أنّا كنا بعيدين في إطار العمل الرسمي عن بعض، وأعني بذلك أنني لم أرأسه، كما أنه لم يرأسني، كما أننا لم نشترك معاً حتى في لجنة واحدة. وهذه نعمة من نعم الله – سبحانه وتعالى – علينا، بل وهذه دالة كبرى على توثق العلاقة ودوامها فيما بيننا. أقول هذا ضد خلفية لا تخفى على من تقلد وظيفة ما؛ إذ إن من شأن تقلدها، ومن ثم ممارستها إلا ما ندر، أن تترك في النفس بعد التخلي عن الوظيفة مما يعكر الصفو، وذلك حينما تتصادم المصالح والمشارب والاتجاهات أثناء ممارسة أعمال الوظيفة.
ومما أعرفه عن (أبو هشام) محبته لتخصصه وهو علم الاجتماع، ناهيك عن مدى تمكنه من اللغة العربية ومعرفة مداخلها ومخارجها، وله بحوث في مجال تخصصه مطبوعة، و(أبو هشام) لو لم تختطفه الوظيفة العامة (مثلي) لكان له شأن كبير في إثراء العلم في أي جامعة يتولى التدريس بها. وإن العوض مع ذلك عنده أن له في كل ما تولاه من عمل إسهامات وبصمات يشهد له بها كل من عرفوه..
ومما أعلمه عن (أبو هشام) عن قرب أنه يحب البحث، وكان من اهتماماته الكبرى، كما أخبرني، أنه حينما يشترك في أية لجنة كان يبدي في نهاية اجتماعاتها تطوعه بإعداد مسودة محضر الاجتماع نيابة عن أعضائها، وكان لا يترك شاردة ولا واردة مما ورد في الاجتماع إلا وهي في صميم المسودة. وإعداد محاضر الاجتماعات، كما خبرت ذلك شخصياً في ممارسة أعمالي الرسمية، يحتاج إلى صاحب يراع ذي مهارة، ناهيك عن أن (أبو هشام) ذو قلم سيال لا يشق له غبار، أما اللغة العربية فهو مالك لناصيتها إن لم يكن ابن بجدتها.
كان (أبو هشام) هادئ الطبع، ذا أخلاق نبيلة، وسجايا حميدة، يحب الاستماع، ويتكلم عند الحاجة، قادراً على مقارعة الحجة بالحجة في هدوء، يستسلم في الحال للرأي السديد، حتى لو كان مخالفاً لرأيه. يحب المداعبة، وأشهد أني كثيرا ما أستمع له، وآخذ بما يراه؛ لأنه حينما يتكلم يزن الأمور. وكان يستشيرني فيما يعن له، وأدلي له بما أراه، لأنه لا يستبد برأيه. كانت الاستشارة ديدنه ولا سيما في أمور الشورى وكان يطلبها مني وذلك باعتباري كنت عضواً باللجنة العليا لوضع (النظام الأساسي للحكم، ونظام الشورى، ونظام المناطق).
حينما علمت بمرضه المفاجئ حزنت كثيراً، ولكنني في الوقت نفسه استسلمت لقضاء الله – سبحانه وتعالى – وقدره.
وكنت في الولايات المتحدة الأمريكية في ولاية (كنكتكت) حيث جامعة ييل Yale الأمريكية التي تخرجت فيها. وعلمت أنه نزيل مصح (مايو كلنك) في (مانشستر) في ولاية (منيسوتا) لتلقي العلاج فيه. قمت بزيارته رغم بُعد المسافة؛ إذ استغرقت رحلتي للوصول إليه يومين عبر ولاية (فيلاديفيا) وولاية (ألينويز) الأمريكيتين. كان ذلك في فصل الشتاء حيث الثلوج الكثيفة التي عطلت الكثير من الرحلات في المطارات. زرته لمدة يومين. رحب بزيارتي له كعادته حينما أزوره في منزله العامر بالرياض. وبالرغم من المرض الذي كان يعاني منه والذي كان بادياً على هيئته ومعالم وجهه إلا أنه كان قوياً بإرادته، متحملاً الآلام بابتسامة لا تفارق شفتيه، شجاعاً، كبير الأمل في الله، لم يقعده المرض عن القيام بواجب الضيافة، وحسن الاستقبال.
وأثناء زيارتي ل(أبو هشام) كان الملحق الصحي بالسفارة في واشنطن الأستاذ (صالح بن محمد القاضي) في زيارة تفقدية للمرضى السعوديين بمصح (مايو كلنك). أخبرني (أبو هشام) عن قدوم الزائر. وكانت المفاجأة أنه قد أعد لزيارة الملحق الصحي إعداداً جيداً حيث جمع غالبية المرضى من بني الوطن بالمستشفى في قاعة من قاعاته، ودعاني (أبو هشام) لحضور الاجتماع؛ وذلك للاحتفاء بالملحق الصحي. تحدث الأستاذ (القاضي) أثناء الاجتماع عن سبب زيارته، وعن أنه يرغب الوقوف على أحوال الحاضرين من المرضى عن قرب. وفي بداية الاجتماع تحدث (أبو هشام) حديث الرجل الواثق بنفسه مرحباً بالملحق الصحي، كما قام في حديثه بشرح بعض المواد من (النظام الأساسي للحكم) المتعلقة بالعناية الصحية التي توليها حكومة خادم الحرمين الشريفين للمواطنين في داخل المملكة وخارجها. كان حديث (أبو هشام) من القلب للقلب. وأثناء الاجتماع عقبت على حديثه وشكرته على مسعاه. وهو رغم مرضه إلا أن حسه الوطني أكبر مما يعانيه. ما أرويه ليس إلا لمسة من لمسات (أبو هشام) ذات الشفافية. كان بمثابة خادم القوم. كانت عنايته بزملائه المرضى من أولى اهتماماته. نسي نفسه في سبيل تحقيق مطالبهم التي نقلها بالنيابة عنهم إلى الموظف المسؤول.
هذه هو شأن أو ديدن (أبو هشام) في صحته ومرضه.
وينتمي أبو هشام إلى أسرة كريمة شَرُفْتُ بالتعرف على العدد الأكبر من أفرادها. وفي مقدمتهم الصديق العزيز شقيق (أبو هشام) معالي الدكتور (أحمد) وكذا الكثير من أبناء عمه وفي مقدمتهم الشاعر الفحل (صالح)، وفضيلة الشيخ (منصور)، وكذا الصديق الحميم (أبو بشار) أحد رموز الصحافة الكبار في بلادنا والصديق العزيز (محمد). واعتاد (أبو هشام)، وفي بعض الأحيان برفقة (أبو بشار)، المرور عليّ بمنزلي مساء لأذهب معه، إما إلى مجلس أحد أقاربه حيث تجمع الكثير من أفراد الأسرة، أو إلى مجلس (المالك) الأسبوعي العامر لألتقي بصحب كرام من أبناء الأسرة. كانوا يسعدون بمن يزورهم، وتعلو على وجوههم علامات البشر والسرور.
أما صولات معالي الدكتور صالح بن عبدالله المالك أمين عام مجلس الشورى في مجلس الشورى فأنا أترك ذلك لمن عاصروه بالمجلس، ولقد حدثني الكثير منهم ممن أعرفهم عن دقة إدارته لدفة مجلس الشورى المكون من مشارب مختلفة، وذلك فيما يخصه (كأمين). يقول عنه فضيلة معالي الدكتور صالح بن عبدالله بن حميد رئيس مجلس الشورى، ولا ينبئك عنه مثل خبير: (واكب (أبو هشام) العمل في مجلس الشورى منذ بداية تكوينه الجديد فأكمل فيه ثلاث دورات متتالية عضواً من بين أعضائه؛ فأظهرت تجربة الشورى فيه إنساناً معطاءً منتجاً باذلاً؛ فكان بحق من أهل الشورى والرأي، يثري الموضوعات طرحاً؛ فتدرك منه حسن طرحه، وقوة فكره، وحسن فهمه، وعمق تجربته، يقدم ذلك كله بلغة عربية يتجلى فيها جمال الفصحى. كان أهلاً للثقة حين اختير أميناً عاماً لمجلس الشورى؛ فواصل مسيرة العطاء وأدى الأمانة، وقد حباه الله قلماً سيالاً في النثر والشعر وخطاً جميلاً، وذائقة أدبية رفيعة، وله جلد وصبر على القراءة؛ فكان في بعض أسفاره يمضي معظم ساعات يومه في القراءة والمطالعة، حتى أنه ليصل ساعات نهاره بليله إلى أن يقترب الفجر).
ولكي أختم لا بدَّ لي من القول إن الزيارات لم تنقطع بيني وبين (أبو هشام)، أحياناً بمنزلي وأحياناً بمنزله. وكنت محل ترحاب حتى من والدته – يرحمها الله – حينما تعلم بوجودي معه، وهي والدة حنون رؤوم تفرح لفرحه، وتحزن لحزنه. ويكفي أنها الأم، وما أدراك ما حنان الأم. كان يستشيرها، ويأخذ برأيها، وكم كان حزيناً لفقدها وهو في سفر. وكنت أغبطه لما هو فيه من سعادة في أحضان أمه، كنت أغبطه لأنني فقدت والدتي وأنا طفل صغير.
كان لدى (أبو هشام) حس وطني من ملامحه شغفه بالمنتج الوطني، وعلى سبيل المثال حينما يزوره زائر بمنزله كان يقدم له أحسن منتجات القصيم من التمور ومشتقاتها بدلاً من تقديم علب الشيكولاتة وأصناف الحلويات المقرطسة مما تكتظ به أسواق العولمة الغربية الاستهلاكية، العدو اللدود للمنتجات الوطنية. وكان (أبو هشام) يفتخر بتمور منطقته أمام زائريه وأنا منهم. كانت تمور القصيم، وأشهرها (السكري)، معروضة في سلات وأطباق بمجلسه. وكنت، من باب المداعبة، أتحداه في بعض المناسبات قائلاً: إن تمر (هجر) أو محافظة الأحساء، وعلى رأسه تمر (الخلاص)، أحلى وأغلى. كان عندما يستمع لقولي يضحك، ويضحك، ويضحك دون أن يتفوه ببنت شفة، وكان يخيل لي، مع ذلك، أنه كان يقول داخل نفسه – رغم الصمت – إن تمر (القصيم) أحلى وأغلى. ولقد أهداني في آخر زيارة له بمنزله قبل مرضه (تنكة) مملوءة بالتمر من تمور القصيم. وكانت هدية عزيزة غالية عندي.
كم كنت أتمنى لو أن الموت لم يغيّب (أبو هشام) لأزوره بمنزله مرات ومرات، ولكن الموت حق. وإن عزائي الآن في بيتين للشاعر الأمير (أسامة بن مرشد الكناني) أرددهما كلما مررت على منزل هذا الصديق العزيز الفقيد:
إذا أنا شارفت الديار تحدثت **** بمكنون أسراري الدموع الذوارف
وما ذا انتفاعي بالديار وقربها **** إذا أقفرت من كل ما أنا آلف
وتبقى لي وقفة مع (أبو بشار):
لقد بكيتَ، وأبكيتَ. وما سطره يراعك بعنوان (والرجال يبكون أيضاً)، وبعنوان (حزن لا ينتهي) في (أبو هشام) ليس إلا أحاسيس ذات شفافية لم تعبر بها عما يدور في نفسك وحدك من خلجات حزينة. لقد عبرت بالنيابة عما تجيش به نفس كل محب للفقيد.
عباراتك الحزينة ذات النبع الفياض واللوعة المتأججة ضربت على أوتار حساسة فأجَّجت الخواطر، وألهبت المشاعر، وجعلت في القلب ناراً ذات لهيب لن ينطفي.
نشاركك في مصابك الجلل، في ابن عمك، والحبيب إلى قلبك وقلبي، بالدعاء له بأن يتغمده الله برحمته.
ذكرى (أبو هشام) يا (خالد) ستتجدد عبر الزمن كلما ألتقي بك، وسيكون (أبو هشام) بيننا، كما كان بيننا فيما مضى من أمسيات جميلة، وذلك بما تركه لنا من أحاديث عذبة، ورؤى صائبة، وتعليقات خفيفة رشيقة سنعيدها ونعيدها؛ لأنها معين لن ينضب.
أسأل الله – سبحانه وتعالى – أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته، وأن يسكنه فسيح جناته، ويلهم أهله: أم هشام وأم سلطان، وأبناءه: هشام وعبدالله وسلطان، وبناته: جميلة وسلوى وأميرة وليالي وفرح، الصبر والسلوان. كما أخص بالعزاء شقيق الفقيد (أبو أسامة)، وكافة أبناء عمه وعلى رأسهم: صالح ومنصور ومحمد وخالد.
(إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ).. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
———————————————

الناشر: جريدة الجزيرة

– العدد 13046

تاريخ النشر: 17-6-2008 م

الرابط للمصدر
ومات أبو هشام بقلم الدكتور محمد بن عبداللطيف آل ملحم (*)

وكان التعليم هاجسه – ناصر بن حمد المنقور
الناشر: جريدة الجزيرة – العدد:12766تاريخ النشر: 11/09/2007م

الرابط: http://archive.al-jazirah.com.sa/2007jaz/sep/11/fe9.htm
وكان التعليم هاجسه – ناصر بن حمد المنقور بقلم الدكتور : محمد بن عبد اللطيف آل ملحم

*****
انطلق الاخوة الثلاثة خارج مسقط رأسهم: اتجه (الأول) و (الثاني) إلى (مقاطعة الأحساء) للاستقرار بها، أما (الثالث) فقد انطلق إلى (منطقة الحجاز) ومن ثم إلى (المملكة المصرية) لمواصة تعليمه بهما، ومن ثم توجه إلى (منطقة نجد) لبدء نشاطه التعليمي.
وترك الاخوة الثلاثة في البلدان التي استقروا بها بالمملكة بصمات يعتد بها وبقيت أثراً يذكر لهم.
والإخوة الثلاثة بحكم السن: هم (عبدالمحسن)، وسعد، وناصر، أبناء حمد المنقور، وكانت ولادتهم في (حوطة سدير).
غادر (عبدالمحسن) (حوطة سدير) إلى الأحساء حيث استقر بها، وتلقى تعليمه الابتدائي في مدرستها الابتدائية، وتخرج فيها في عام 1362هـ، ومن ثم زاول التعليم بها حتى أصبح مديراً للمدرسة نفسها، وهي المدرسة التي (كانت أشبه بالجامعة)، (راجع كتابي كانت أشبه بالجامعة)، ومن ثم صار مديراً لمدرستها الثانوية في عام 1373هـ. وكان للأستاذ (عبدالمحسن) أيادي بيضاء في العملية التعليمية في (الأحساء) نوهت عنها بعد وفاته في 2- 3-1427هـ في مقالة تأبين بعنوان: (ورحل رمز من رموز مدرسة الأحساء الابتدائية التاريخية) نشرتها في جريدة (اليوم)، في العدد رقم 12044 وتاريخ 9-4-1427هـ.
ولقد اقتفى (سعد) أثر أخيه إذ (بعد أن غادر مسقط رأسه متنقلاً هنا وهناك في أنحاء المملكة) توجه (إلى الأحساء) في عام 1368هـ، واستقر بها ولم يبرحها لدرجة أنه أصبح، حقيقة، أحد أبنائها الأوفياء. مارس الأعمال الحرة في الأحساء، إلى الآن، حتى أصبح أحد رموزها. وللأخ الصديق (سعد) صداقات واسعة مع رجالات الأحساء بما فيهم الكثير من أبناء أسرتي وهو من وجهاء الأحساء المعتبرين. وكان ولا يزال كريم النفس طيب المعشر، محدثاً لبقاً لا تمل الاستماع إليه.
أما الأخ الأصغر (ناصر) وهنا بيت القصيد، فقد تلقى مبادئ التعليم في مسقط رأسه بما في ذلك قراءة القرآن الكريم على يد معلمين بها. وبعد أن شب عن الطوق توجه إلى (منطقة الحجاز) لمواصلة تعليمه الحديث هناك إذ كما هو معروف آنذاك كان التعليم الحديث في بدايات تأسيس الدولة السعودية الثالثة مقصورا على منطقة الحجاز، ومقاطعة الأحساء. أما منطقة نجد فلقد جاء التعليم الحديث فيها متأخراً لأسباب تاريخية معروفة.
عين ناصر بعد تخرجه من كلية آداب جامعة فؤاد الأول (بالمملكة المصرية) وعودته للمملكة في وزارة الخارجية لفترة قصيرة في وظيفة (ملحق) ومن ثم تقلد عدة مناصب رئيسة بوزارة المعارف بدأها معتمداً للتعليم في نجد في عام 1373هـ، وانتهى به المطاف بالوزارة نفسها ليكون مديراً عاماً للتعليم بها في عام 1376هـ، ومن ثم مديراً عاماً للوزارة في عام 1377هـ وذلك بالإضافة إلى تقلده إدارة جامعة الملك (سعود) في عام 1378هـ بمسمى (مدير الجامعة بالنيابة) بعد وفاة مديرها الأول الدكتور عبدالوهاب عزام. ومن ثم ترك أبو أحمد وزارة المعارف ليعين وزير دولة لرئاسة شؤون مجلس الوزراء في عام 1380هـ، وبعدها وزيراً للعمل والشؤون الاجتماعية.
وترك (أبو أحمد) الوطن ممارساً للعمل الدبلوماسي حيث كان سفيراً للمملكة في بلدان وممالك من أهمها (اليابان)، و (السويد)، و (المملكة المتحدة) و (أسبانيا) لمدة تزيد على ثلاثين عاماً.
يعتبر معالي الأستاذ ناصر، كما ذكر عنه محبوه ومعاصروه من الأعلام الذين لهم بصمات واضحة في مسيرة التعليم الحديث، ناهيك عن الدبلوماسية التي كان ابن بجدتها. ولم تكن لي علاقة رسمية حينما كان في المجال الدبلوماسي الذي خاض غماره في الفترة التي كنت فيها (وزيراً) ما عدى لقاءات مجاملة لا تتعدى المرتين أو الثلاث مرات خلال المدة التي قضاها في العمل الدبلوماسي.
ولكي أكون بعيداً عن عبارات المجاملات التي تقتضيها أحوال التأبين، ولكي أكون قريباً من أرض الواقع في شأن معرفتي بهذا الرجل الذي أكن له كل محبة وتقدير، وهي معرفة ذات فضل كان لها الأثر الكبير في شأن مسار حياتي التعليمية المبكرة، وهو فضل كذلك لا يداخلني الشك أنه قد أزجاه للعشرات إن لم يكن للمئات من الطلبة أمثالي الذين كانوا في رياض التربية والتعليم الناضرة آنذاك.
وكان أبو أحمد كما سأروي فيما يلي من سطور، متعاطفاً مع الأحساء، ناهيك عن معرفته لأحوالها، لدرجة أنني تصورت أنه كما لو كان مولوداً بها، ومن أبنائها البررة. والسبب معروف وهو استقرار أخويه الذين يكبراه سنا في أرض (هجر)، أرض الخير والعطاء، إذا كانا يزودان أخيهما بأخبار البلدة التي قررا، عن رغبة صادقة، الاستقرار بها منذ أن وطأت أقدامهما أرضها.. ولهذا سيكون تعاطف (أبو أحمد) مع الأحساء الذي نوهت عنه سلفا هو المظلة الأساس التي ستتخلل هذا التأبين بظلها ذي الوقفات المختصرة.
الوقفة الأولى:
اضطرتني ظروف نوهت عنها في كلمتي في اللقاء الخامس للرعيل الأول من خريجي مدرسة الأحساء الأولى المنشورة بجريدة (اليوم) (العدد رقم 12320 وتاريخ 19-2-1428هـ) أن أترك مسقط رأسي (الأحساء) لمواصلة دراستي. ومن هذه الظروف أنه لم يكن بالمدرسة الثانوية (الوحيدة) بالأحساء في عام 1376هـ (قسماً دبياً لعدم توفر النصاب، وكان النصاب أن يكون طلبة القسم بحد أدنى ثلاثة طلاب كما اشترط معتمد المعارف بالمنطقة الشرقية آنذاك أستاذنا (عبدالعزيز بن منصور التركي) يرحمه الله لكي يفتح القسم، فالتحقت بمدرسة الرياض الثانوية الوحيدة بمدينة الرياض وذلك لوجود قسم أدبي بها بحد أدنى ثلاثة طلاب كنت ثالثهم عند افتتاح القسم، والطالبان هما: (محمد المبيريك) و(سليمان الجاسر). وبدون فتح القسم كان الخيار للطالبين التوجه لمنطقة الحجاز لمواصلة تعليمهما بها. وكانت المدرسة تحتل غرفاً كانت في الدور الأول بالضفة الشرقية بشارع الوزير، وكانت تلك الغرف في حقيقة الأمر، بمثابة مخازن لمتاجر الشارع نفسه، وكانت الغرف تطل على (صيدلية تمر) في الضفة الغربية للشارع نفسه، وهي صيدلية كبيرة ربما كانت الوحيدة بالرياض آنذاك. وكان مدير المدرسة الذي قابلته طالباً الالتحاق بالمدرسة هو أبو عادل الأستاذ (أحمد الجبير) خريج دار التوحيد بمكة المكرمة. ولقد استقبلني (أبو عادل) أيما استقبال. وقصة مقابلته لي تحتاج إلى تأريخ وليس هنا محلها. وأتذكر أننا عند نزول الأمطار كنا نحن الطلبة أثناء الفسح نبقى في غرف الدراسة نفسها. وبعد التحاقي بالمدرسة أجرت لي وزارة المعارف ولغير من الطلبة مكافأة كانت تسمى آنذاك مكافأة (طالب مغترب) وكان مقدارها مائة وخمسون (150) ريالاً في الشهر. وكانت المفاجأة، إلى حد ما عند حدود الكفاف. وعلمت أن معالي الأستاذ (ناصر) الذي كان وقتها (مديراً عاماً للتعليم بالوزارة) هو الذي قرر إجرائها أو شارك في إجرائها.
ولقد زرته في مكتبه بالوزارة التي كانت تشغل أحد القصور المبنية بالطين لأشكره بعد تعريف نفسي له بأنني من الطلبة المغتربين القادمين من ثانوية الأحساء، وكان معه بالمكتب الفسيح على ما أتذكر الأخ الصديق (عبدالله العبدالعزيز النعيم) الذي كان في عنوان شبابه، وكان يشغل آنذاك وظيفة (المدير العام للتحريرات) بالوزارة، وكان يعرض على معاليه، عند دخولي للمكتب بعض الأوراق.
الوقفة الثانية: انتقلت (مدرسة الرياض الثانوية) الوحيدة من غرف أو مخازن شارع الوزير إلى بيت بحي (شلقة) مقابل لمقبرة الحي نفسه. ويقع الحي خلف شارع الوزير من جهته الغربية. وكان البيت مقر المدرسة الجديد مملوكاً (لابن جبر) والبيت مبني من الطين، وذو غرف متعددة، وبه فناء (أي حوي) واسع. وكانت تقام بوسطه حفلات نادي المدرسة الأسبوعية، وكان معالي الأستاذ ناصر قد حضر أحد هذه الحفلات، كما كان يحضرها الأستاذ المربي (عثمان بن ناصر الصالح) مدير معهد الأنجال يرحمه الله. وكان البيت أشبه ما يكون بالقصر وكنت رئيساً لمجلس طلبة المدرسة بالانتخاب بتاريخ 11-7- 1376هـ ولا أزال أحتفظ عندي إلى الآن بسجلات هذا المجلس وكذا لائحته التنفيذية الداخلية. وكان أعضاء المجلس الممثلون لفصولهم وقت رئاستي للمجلس الزملاء التالية أسماؤهم: (عبدالعزيز بن فهد الدوس، وعبدالله السليمان السعيد، وعبدالعزيز بن حسن العيار، وناصر الرجعان، ومقبل الخلف، وعبدالعزيز البديع، وصالح الزيد، وعبدالعزيز بن حماد، وإبراهيم الجربوع، ودخيل علي الدخيل، وسعود محمد غيث) وفي أحد اجتماعات المجلس كان على جدول أعماله قضية خلاف بين طالب وأحد المدرسين، وتطور الخلاف حيث انحاز بعض الطلبة إلى زميلهم. رأى المجلس أن يحلا الخلاف حلاً سلمياً، وشكل لجنة من خمسة طلاب من داخل المجلس وخارجه كان الغرض منها تهدئة الطلاب لكي يعودوا إلى مقاعد الدرس للدراسة. لم يحل الخلاف، وأضرب طلاب الفصل الذي كان مقيداً به الطالب الطرف في الخلاف. تناهت أخبار الإضراب إلى معالي الأستاذ (ناصر) الذي توجه في الحال إلى المدرسة. التقى بمدير المدرسة وبي باعتباري رئيساً لمجلس الطلبة. وبعد أن تعرف على المشكلة توجه، وكلانا معه، إلى الفصل حيث كان الطلبة به. وحينما دخل معالي الأستاذ ناصر الفصل حل وجوم على الطلبة عند رؤيته، وكان يرحمه الله متجشماً، كما كان في حيوية ونشاط متناهيين. ألقى على الطلبة كلمة كم أتمنى الآن لو كانت مسجلة آنذاك.
كلمة أب لأبنائه تحفها عاطفة جياشة، وتتخللها في الوقت نفسه قسوة وتحذيرات. وختم كلمته ببيت شعر حفظته آنذاك في الحال. ويقرأ البيت كالتالي:
وقسى ليزدجروا ومن يك راحماً
فليقسو أحياناً على من يرحمُ
هدت الأحوال بالمدرسة بعد مغادرة معاليه لها، وحقق ما كان الطلبة يطالبون به آنذاك، وكنت كلما أتذكر أو أردد، هذا البيت، أو أسمعه من آخر أتذكر مناسبة حفظي له، والذكريات صدى السنين الحاكي.
الوقفة الثالثة: تخرجت في (مدرسة الرياض الثانوية) في عام 1377هـ وتسلمت شهادة التخرج في 25 محرم 1378هـ وكان ترتيبي الثاني – شعبة الآداب، على مستوى المملكة، وكان عدد الطلاب الناجحين خمسة وتسعون (95) طالباً. (راجع الوثيقة المنشورة في هذا التأبين). وبعد تخرجي من الثانوية كتبت في استمارة الالتحاق بالجامعة رغبتي في دراسة الحقوق في كلية حقوق جامعة القاهرة. وقبل تخرجي من المدرسة الثانوية بشهور تأسست جامعة الملك سعود بموجب المرسوم الملكي رقم 17 بتاريخ 21 ربيع الثاني 1377هـ، كما صدر مرسومان آخران بإنشاء كلية (للآداب) وأخرى (للعلوم) وكان قراري وقتها إما دراسة (الحقوق)، فإن لم أمكن، فالالتحاق بإحدى الوظائف العامة التي كانت متاحة بكثرة آنذاك. وبالمناسبة كنت وقتها إلى جانب كوني طالباً بمدرسة الرياض الثانوية، موظفاً (ببلدية الرياض) أشغل وظيفة وقت العصر بمرتب قدره أربعمائة (400) ريال بقسم المحاسبة وهو قسم كان يرأسه رجل فاضل أمين هو (سالم الخريجي) يرحمه الله، وكان معي زميلا آخر يعمل معي بالبلدية عصراً. وكانت مهام الوظيفة بالبلدية متعددة وكنت أتنقل بين أقسام البلدية, ولقد استفدت كثيراً من العمل بها. كان الدوام بالبلدية على فترتين: فترة صباحية حتى صلاة الظهر، وفترة مسائية تبدأ من صلاة العصر إلى وقت الغروب. وقبل تخرجي في المدرسة كنت أداوم عصراً فقط. وبعد تخرجي واصلت مزاولة عملي (ببلدية الرياض) في فترتي الدوام صباحا وعصراً. وكنت وقتها أتجسس الأخبار عن أية معلومة عن شأن الابتعاث للخارج. لقد كنت وكما يقول المثل على أحر من الجمر عن شأن مستقبلي علمت فيما بعد أن (وزارة المعارف) قد شكلت لجنة بالوزارة، وكان الغرض من هذه اللجنة مقابلة خريجي الثانوية من شتى أنحاء المملكة الذين يرغبون الدراسة بخارج المملكة. لم أسر بالخبر وساورني الشك حول تحقيق رغبتي للخارج حيث لا حول لي ولا قوة، وليس لدي من الإمكانيات المادية الذاتية ما يعينني على مواصلة الدراسة (بمصر) محققاً رغبتي رغم تفوقي الدراسي. تركت الأمور تجري في أعنتها ما دمت لا أزال موظفاً ببلدية الرياض، إذ ربما أبقى بها موظفاً إذا لم ابتعث، واستسلمت لقضاء الله وقدره. وبعد أن تحددت مواعيد المقابلات لدى اللجنة التي كان مقرها الوزارة ذهبت لإجراء المقابلة. وكان أعضاء اللجنة (علمت عن ذلك فيما بعد) ثلاثة هم: معالي الأستاذ عبدالوهاب عبدالواسع، الذي كان وقتها مديراً للشؤون المالية بالوزارة، والأستاذ عبدالله بن ناصر الوهيبي الذي كان مديراً للتعليم وقتها بالوزارة، والدكتور أحمد علي الذي لا أتذكر المسؤولية الوظيفية المناطة به بالوزارة آنذاك. وكان مقر اللجنة بالدور الثاني بمبنى الوزارة بالقرب من مكتب مدير عام الوزارة. دخلت على (اللجنة) دون معرفة سابقة بأي من أعضائها، وأجريت المقابلة لي دون أن أتذكر الآن محتوى الأسئلة التي طرحت علي أثناءها، ومن ثم خرجت وأنا مشدود الذهن، وفي حيرة من أمري، لأن اللجنة، بعد مقابلتي، طلبت مني أن أنصرف دون أن أعرف ماذا قررت؟ وفي ردهة مبنى الوزارة بالدور الثاني، وهو ممر ضيق منحني يطل على فناء الوزارة الفسيح من جهة الشرق قابلت أو قابلني بمحض الصدفة معالي الأستاذ ناصر الذي أخبرني في الحال، وبدون مقدمات أنه سبق أن أتخذ قرار بالوزارة بابتعاثي إلى (الجمهورية العربية المتحدة) لدراسة الحقوق. أدخل هذا الخبر السرور علي، وأعاد الطمأنينة إلى نفسي وحمدت الله سبحانه وتعالى على ذلك. ولا أتذكر الآن أين توجهت وقتها، أو ماذا بعد سماع الخبر السار؟ وكل ما أتذكره أنني تقدمت بطلب استقالتي من (بلدية الرياض) لمديرها العام صاحب السمو الأمير عبدالله بن فهد الفيصل الفرحان آل سعود. سلمت لسموه بمكتبه طلب الاستقالة ولما علم بحالي قال لي سموه بالحرف الواحد: أنه يستغرب جداً أن يكون موظف عنده بالبلدية حاصلاً على الشهادة الثانوية! وقد أكد له ذلك موظف بمكتبه طويل القامة من أسرة (المشعل) لا أتذكر الاسم الكامل لهذا الموظف الآن. قال (المشعل) لسموه: إنه سمع عن خبر تخرجي مع آخرين في إذاعة مكة المكرمة ليلة أمس. وافق سموه على قبول استقالتي. ومنحني مرتب شهرين كمكفأة لي. وكان قراره بمنح المكافأة لمسة تقدير كان لها الأثر العميق في نفسي! وقد سلم لي خطاباً رغب مني تسليمه لأخيه (محمد) الذي كان بمصر، ولقد سلمته لسموه في مقر سكنه بالقاهرة برفقة معالي الدكتور (حمود بن عبدالعزيز البدر) وسمو الأمير المهندس (محمد) هو الآن بدرجة فريق وكان يرأس (المؤسسة العامة للصناعات الحربية) بالخرج حتى عهد قريب.
الوقفة الرابعة: كان معالي الأستاذ ناصر باعتباره مديراً عاماً لوزارة المعارف، ومن ثم مديراً لجامعة الملك سعود بالنيابة، يتردد على القاهرة لقضاء شؤون تتعلق بعمله وكان منها التعاقد مع أساتذة للجامعة، وأتذكر أنه كان عند زيارته لمصر، يتابع أوضاع مكتب الملحقية الثقافية التي كان يديرها الأستاذ المربي (أحمد بن محمد المانع)، كما كان يسهل أية عقبة تواجه الملحقية، ولكنه كان صارماً في شأن معين وهو عدم سماحة لأي طالب بأن يغير تخصصه الذي بعث أساساً من أجله، أو أن ينتقل من كلية إلى كلية أخرى. أقول هذا الكلام لأنني أعرف حالة رفض فيها مثل هذه الطلبات. وحل ذات مرة فضيلة الشيخ الجليل المحب لي محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف المبارك (فقيه المذهب المالكي في الأحساء) في وقته والذي كنت على معرفة تامة به منذ الصغر، ضيفاً علي وعلى زميل السكن (حمود بن عبدالعزيز البدر) الطالب بقسم صحافة آداب جامعة القاهرة، وكنا نسكن بشقة بشارع الخطيب بالدقي، كان فضيلة الشيخ (محمد) ذا أخلاق دمثة متواضعاً، وقد قدم للقاهرة مرافقاً لابنه (عبداللطيف) في رحلة علاج بحلوان بجنوب القاهرة. طلب مني فضيلته في أحد الأيام لما علم عن وجود معالي الأستاذ ناصر بالقاهرة أن أرافقه لزيارته، وكان معاليه يسكن في (فيلا) بحي الدقي قريبة من ملحقية البعثات بحي الأورمان بالدقي. رافقت فضيلته إلى مقر معالي الأستاذ (ناصر) الذي احتفى بالشيخ محمد المبارك حفاوة بالغة، ورحب به أيما ترحيب. وكان الحديث الذي جرى بينهما ذا طابع ديني وإن كانت أحوال الأحساء وأهلها قد استحوذت على جزء كبير من الحديث، وكنت وقتها مستمعاً ملتزماً جانب الصمت، ولم أتفوه ببنت شفه حتى غادر فضيلته المقر وهو يثني ثناءً من قلبه عن اللطف وحسن اللقاء الذي حظي بهما من معاليه.
ولم ألتق بمعالي الأستاذ ناصر بعد تخرجي في (كلية الحقوق) في عام 1382هـ والتحاقي بكلية التجارة بجامعة الملك سعود في وظيفة (معيد).
الوقفة الخامسة:
وبعد أن التحقت بكلية التجارة لم ألتق بمعالي الشيخ (ناصر) إلا ثلاث مرات وذلك بعدما ترك العمل التربوي، ودخل في مهامه الحياة الدبلوماسية. كانت المرة الأولى في (جنيف) بسويسرا حينما كان جلالة الملك خالد بن عبدالعزيز -يرحمه الله- هناك في فترة استجمام. وكان اللقاء في فندق برسدانس Presidence كانت مناسبة اللقاء توجهي مساءً إلى الفندق لزيارة أستاذنا (عبدالعزيز بن منصور التركي) الملحق الثقافي بلندن القاطن بالفندق آنذاك. ومن باب الصدفة كان الأستاذ التركي بمعية معالي الأستاذ ناصر الذي استقبلني بحفاوة وترحاب بالغين كما هي عادته. تحدثت مع (أبو أحمد) في أمور عامة لها علاقة بأحداث الساعة آنذاك. وكان من ضمن الحديث أحوال (الأحساء) وأخبارها. كان يرحمه الله في حديثه على علم بأحوال الأحساء آنذاك ربما أكثر مني، وكرر لي أن (الأحساء) تحتاج إلى لفتة حانية من الحكومة. أقول هذا للحقيقة والتاريخ. ثمنت لمعاليه اهتماماته وحسه الوطني (ذو) الشفافية. وكانت المرة الثانية لقاءً عابراً به بالديوان الملكي بالرياض لم يتعد تبادل التحيات. وكانت (المرة الثالثة) لقاء بقصر أو فندق الكندرة بجدة حيث أخبرني أنه كلف من قبل سمو الأمير سعود الفيصل وزير الخارجية للقيام بمهمام وزير الدولة للشؤون الخارجية. لم يبق طويلاً بهذا المنصب حيث عاد إلى مقر عمله (بالمملكة المتحدة).
بين معالي الأستاذ ناصر وبين الأستاذ عبدالعزيز بن منصور التركي صداقة عميقة إن لم تكن حميمة وكان من ثمرات هذه الصداقة تطوير التعليم بمقاطعة الأحساء حينما كان التركي معتمداً للمعارف بمقاطعة الأحساء ومن ثم مديراً للتعليم بالمنطقة الشرقية وحتى انتقاله ملحقاً ثقافياً بلندن. كان الأستاذ التركي يتصيد الفرص لأخذ موافقة معالي الشيخ ناصر في كل ما تلبية احتياجات مدارس الأحساء وقرها لدرجة أن الشيخ (التركي) حينما يعلم على سبيل المثال عن توقف معالي الأستاذ ناصر بمطار الظهران للسفر لخارج المملكة كان الأستاذ التركي يتوجه للمطار بمعاملاته لأخذ موافقة معاليه عليها إذا كانت من اختصاصاته كمدير عام للوزارة وذلك رغبة من الأستاذ التركي في تخطي الروتين الحكومي واختصار الوقت.
وبالغرم مما ذكرته عن تعاطف معالي الأستاذ ناصر مع الأحساء ومحبته لأهلها إلا أنه لم يكن منحازا لها وحدها. وأنا متأكد أنه كان يعامل مناطق المملكة وقراها في مجال التعليم على حد سواء. وشواهد الحال تثبت أن كل من أثنى عليه، بعد رحيله يؤكد تفانيه وبأمانة في هذا المجال.
وقبل أن أختم أود أن اقتطف فقرات من رثاء صديق حميم (لأبي أحمد) وعمل هذا الصديق تحت قيادة (أبو أحمد) في جامعة الملك سعود، كما أنه قد خلفه في إدارة دفة الجامعة بمسمى وكيل الجامعة، ولعله أبلغ من غيره، حسب علمي، في تشخيص شخصية الفقيد هذا الصديق هو معالي الأستاذ الدكتور عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر الذي عاصر الفقيد، وربما يكون الوحيد الذي يعرف الكثير عن توجهات (أبو أحمد) في حقل التربية والتعليم: يقول (أبو محمد) عن رئيسه (أبو أحمد): جاء نبأ وفاة معالي الأستاذ ناصر مؤلماً لأصدقائه وأحبائه ولعارفيه، لما يعرفونه عنه من خلق كريم تميز به فكان نموذجاً فيما يأتي وما يدع، عرف عنه اهتمامه الجاد بما يوكل إليه من عمل، مع لباقة متناهية، وحسن تصرف، ومع مقدرة متناهية في التغلب على المشاكل، وإرجاء الأمور إلى ما يريح ويفرح. كان – رحمه الله- إدارياً بارزاً ومنظماً متفوقاً لا يتولى عملاً إلا وترك بصماته الدائمة على أسس السير الإداري فيه، كل ذلك بإتقان وإبداع. كان مريحاً لمن يعمل معه لحسن تعامله مع من يعمل معه، ومن يراجعه، ومن يستشيره، ومن يستنجده. لديه ذكاء فطري صقله بالتجارب والحنكة النادرة، عرف عنه بالصبر، وشدة التحمل وسعة البال، لا يكاد أحد يذكر وجهه إلا مبتسماً، ويده إلا ممدودة بالخير). انتهى.
توفى الله (أبو أحمد) في 10-7-1428هـ ودفن بلندن تنفيذاً لوصيته كما أخبرني بذلك أخاه سعد وذلك حينما زرته معزياً في منزله الكائن في محافظة الأحساء – الهفوف – المثلث الذي كان يتقبل فيه العزاء.
رحم الله معالي الشيخ ناصر، وأسكنه فسيح جناته، وألهم ابنيه أحمد وهاني وابنته نورة وأخيه سعد وآل منقور بما فيهم الأخ الصديق المربي المحب عبدالعزيز بن محمد العبدالكريم المنقور الصبر والسلوان. {إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ}

 

(*)وزير الدولة وعضو مجلس الوزراء السابق

حينما وصلتُ إلى القاهرة في عام 1377هـ الموافق عام 1958م توجَّهت بعد يوم أو يومين من وصولي إلى مكتب الملحق الثقافي الكائن في 17 شارع واصف بالأورمان بحي الدقي.
وبدون سابق معرفة بموظفيه بما فيهم الملحق الثقافي نفسه عرَّفت بنفسي بأنني طالبُ مبتعثُ من قبل وزارة المعارف، شأني في ذلك شأن سائر أترابي الطلاب من بعثة ذلك العام.
اسْتُقْبِلتُ بالمكتب استقبالاً طيباً. كما حصلتُ، مثل ما حصل سائر زملائي، على معاملة حسنة بمكتب الملحقية، كان من شأنها تسهيل مهمة التحاقي بالجامعة بكل يسر…..
وبعد إعلان نتائج امتحان الفصل الأول بكلية الحقوق – جامعة القاهرة وجدتُ نفسي (الأول) بكلية تضم أكثر من ألفي طالب. نُشِرَ عن ذلك في الصحافة المحلية. وعلى إثرها استقبلني الملحق الأستاذ (أحمد المانع)، وتعرَّفت عليه، ولقيتُ منه ومن موظفي مكتبه من الاحترامِ والتقديرِ والرعايةِ والتشجيعِ مَا أعجزُ عن وصفه لدرجة أن العلاقة بيني وبين الملحق أخذت تتوطَّد من حسنٍ إلى أحسن. وكان من بين موظفي المكتب مِمَّن تعرفت عليهم آنذاك، على ما أتذكَّر، الأساتذة: محمد الفريح، وعلي القرعاوي، وإبراهيم القدهي، والعم لطفي المسؤول عن المصاريف الدراسية.
وكما سبق أن ذكرتُ كانت بعثتي لدراسة الحقوق على حساب وزارة المعارف. وكانت مصاريفُ الدراسة الجامعية على حساب الوزارة نفسها، وكانت المصاريف تصرف للجامعة عن طريق الملحقية مباشرةً.
في يوم من الأيام استدعاني مكتب المصاريف الدراسية بجامعة القاهرة الواقع آنذاك في شمال الجامعة بين السَّرايات ومساكن طلبة الجامعة. تقدَّمت لشبَّاك المكتب، وعرَّفت بنفسي، وسلَّمته بطاقة (كارنيه) الجامعة. بحث الموظف عن اسمي بسجلات كلية الحقوق، وبعد دقائق رفع رأسه وقال لي مبتسماً: أنتَ من الطلبة المتفوقين، وحصلتَ على الدراسة المجانية بالجامعة على حساب (الجمهورية العربية المتحدة)، وأنَّ ذلك بموجب توجيهات من فخامة الرئيس (جمال عبدالناصر) رئيس الجمهورية الذي اعتمدّ منحاً مجانية للطلبة العرب الذين يتفوَّقون بجامعات مصر انطلاقاً من توجهات (مصر) العربية في مجال (القومية العربية).
توجَّهت في الحال إلى العم (لطفي)، وأخبرتُه بما قيل لي، وسلَّمت له الشيك المحرر باسمي من قبل الجامعة مقابل إعادة المصاريف الدراسية المرسلة من الملحقية للجامعة، وتم تسليم الشيك بموجب خطاب منِّي مؤرخ في 29-4- 1379هـ. ومن ثُمَّ انصرفتُ إلى شقتي التي كانت تقع آنذاك بحي العجوزة معتبراً أَنَّ ما تَمَّ شيء عادي. هكذا كان تصوري وقتها، ولكن كانت المفاجأة لي أنني ما كنتُ على عِلْمٍ بما اتخذه الملحق الثقافي الأستاذ (أحمد المانع) من إجراء حينما أحاطه العم (لطفي) بخبر إعادتي للشيك له. لم يهملْ الأستاذ (أحمد) هذا الأمر بل تفاعل معه، واعتبره سابقةً في عهده باعتباره ملحقًا ثقافياً أن يحصل طالبُ على (المجانية) لتفوقه الدراسي. لقد اهتم بالأمر، وصعَّده إلى أعلى المستويات بوزارة المعارف حيث عُرِضَ أمرُ الشيك على سعادة وكيل وزارة المعارف آنذاك معالي الشيخ (عبدالعزيز بن عبدالله بن حسن آل الشيخ) أمر معاليه بإعادة الشيك لي.
كان أستاذنا (أحمد) يعامل الطلاب كما لو كانوا أولاده، وما ذكرتُه مجرد طيفٍ من أطياف تعامله مع طلبته، وبالرغم من أن ما أجراه يخصني وحدي وقد تردَّدت في الحديث عنه إلاَّ أن أبلغ ما فيه هو أنه ذو دلالةٍ واضحةٍ على لطف معاملة الملحق الثقافي لي، كما لو كنتُ أحد أبنائه، ولقد رأيتُ، وبكل تجردٍ عن ذاتي، نشر هذه الحقيقة عن تصرف هذا الرجل ذي الخلق النبيل، وليس ذلك بكثير عليه لأن له من عراقة أسرته وطيب محتده وسعة مداركه ما يؤهله لفعلِ ما يفعل.
بعد حينٍ من الزَّمن تسلَّمت من مكتب الملحق الثقافي الرسالة رقم 1-1 683- 2974 وتاريخ 6-7- 1379هـ الموافق تاريخ 5- 1-1960م الموقعة من الملحق الثقافي، والمذيلة بتأشيرة من الأستاذ (إبراهيم القدهي). والرسالة منشورة بهذا التأبين برقم الوثيقة (2). ويقرأ نص الرسالة كالتالي:
المكرم/ الطالب محمد بن عبداللطيف الملحم
بعد التحية:
إشارة إلى خطابكم إلينا المؤرخ في 29-4-1379هـ والذي أعدتم إلينا برفقه الشيك المسلم إليكم من كلية الحقوق جامعة القاهرة والمسحوب على بنك مصر برقم – غ 219511 في 17- 10-1959م الممثل لمبلغ (18.500) التي أُعْفِيتُمْ منها نتيجةً لنجاحك بتفوق.. ونود الإحاطة أننا قد كتبنا عن ذلك لسعادة وكيل وزارة المعارف بخطابنا رقم 1-1-683- 884 في 7-5-79هـ، وتبلَّغنا إجابة سعادته بالمذكرة رقم 32-1-8-813 في 28-6-79هـ بمنح قيمة الشيك المذكور كمكافأة تشجيعية لك لنجاحكم بتفوق، وتقديراً لجهودكم التي بذلتموها، والمراقبة العامة للبعثات العلمية السعودية بمصر إذ تعيد إليكم الشيك – مدار البحث – برفق خطابنا هذا لترجو أن يكون في ذلك حافز لكم وعلى موالاة هذا التفوق والنجاح، متمنيةً لكم مستقبلاً سعيداً باهراً.. ولكم أَخْلَصُ تحياتنا لاطراد التقدم والتوفيق ودمتم.
ماذا كان يعني هذا التصرف الذي أجراه (أحمد المانع)؟ وبدون علمي. إنه علامة تشجيع، ولمسة أبوية من مربٍ هو في الموقع الذي كان فيه الرجل المناسب في المكان المناسب، وأكادُ أقطعُ بأن هذا التصرف ليس التصرف الوحيد الذي أجراه، وإنما هناك تصرفات نبيلة أجراها لصالح الكثير من زملائي ممن يستحقون الدعم والتشجيع والمساعدة آنذاك.
وأتذكر أن الأستاذ (أحمد) أقام حفلاً للطلاب على شرف صاحب السمو الملكي الأمير (فهد بن عبدالعزيز آل سعود) حينما كان خارج الحكم بمقر الملحقية بشارع 17 واصف بحي الأرومان بالدقي. وكان حفلا بهيجا، وقد قدمني الأستاذ (أحمد) لسموه باعتباري من الطلبة المتفوقين، وهذه لفتةٌ كريمةٌ أخرى من هذا الملحق النبيل الذي لا يستغرب منه ما يجريه ما دام ذا خلق كريم.
وبالنظر لعدم وجود ناد للطلاب بالقاهرة آنذاك يجتمعون فيه، ويتعرفون على بعضهم بعضا، كان من أوجه نشاط مكتب الملحقية في عهده قيام الطلاب برحلات إما في (نهر النيل) أو في (القناطر الخيرية). وهي رحلات لم تكتب عنها صحافتنا إلا نادرا وأعني بذلك جريدة (قريش) التي كانت تصدر (بمكة المكرمة) آنذاك حيث كانت تنوه عن هذه الرحلات من حين لآخر بواسطة الزميل أسامة السباعي الطالب بقسم الصحافة بكلية آداب جامعة القاهرة.
وخلال دراستي اعتادت شركة (أرامكو) حينما كانت (أمريكية الأصل والمحتد) إيفادَ فريق كل عام للقاهرة، وكان الفريق يتخذ له مكتباً بمقر الملحقية لمقابلة الطلاب بغرض تشغيل بعضهم في الشركة خلال فترة الصيف، وخلال فترة الصيف وقبل انتقالي للسنة الثانية بالكلية تقدمت بطلبٍ للفريق مبدياً رغبتي للعمل خلال فترة الصيف. بعثت الشركةُ لي بخطاب مؤرخ في 17 مارس 1959م الموافق 8 رمضان 1378هـ (صورة الخطاب مرفق بهذا التأبين، الوثيقة رقم 2) تعتذرُ فيه وتفيدُ بأنها توظف الطلبة الذين أنهوا دراسة السنة الثانية بالكليات فصاعداً. ومن باب الصدف أنني كنتُ بمكتب الملحق فأطلعته على صورة الخطاب، فوجدته ممتعضاً مما كان الفريق يجريه بمكتبه نتيجة معلومات كان تصله، ومنْ أن الفريق كان يحاولُ الحصول من الطلبة على معلومات من طبيعة أمنية وشخصية لا علاقة لها بموضوع التوظيف. طلب الأستاذ (أحمد) مني أن أعد له تقريراً عن ملاحظاتي. أعددت التقريرَ بخط يدي، وسلمته له دون أن أعلم عن مصيره، وما اتخذه حياله. وليس لدي صورة من التقرير، ولعله ضمنَ أوراق الأستاذ (أحمد) الشخصية، أو بأرشيف الملحقية، أو بإضبارات وزارة المعارف. وعند انتهاء آخر فصل دراسي لي بالكلية، وكان ذلك في أواخر عام 1382هـ الموافق وسط عام 1962م اتصل فريق الشركة بي حيث أجرى مقابلةً لي بالملحقية، وأبدى لي موافقة الشركة على تشغيلي ضمن البرنامج الصيفي لمدة ثلاثة أشهر في الصيف. التحقت بالبرنامج، وكان عملي بقسم القانون والأمن بمنطقة بقيق، ولم أمكث بالشركة إلا شهرا واحدا بعد إعلان نتائج التخرج في كلية الحقوق في شهر يونية عام 1962م الموافق شهر محرم عام 1382هـ لأسباب ليس هنا مكان شرحها.
وأعلنتْ نتائج الكلية، وكنتُ من الأوائل، وسلم الملحق الثقافي (بو عبدالله) لي نسخة من بيان بتوقيعه يتضمن قائمة بمن تخرج معي من كليتي حقوق القاهرة وعين شمس وهم الزملاء: عبدالله بن عبدالعزيز المنيفي- رحمه الله-، شفيق عبدالحكيم عثمان، مطلب بن عبدالله النفيسة، طارق عبدالرحمن مراد، وصلاح الحجيلان، وقبل تخرجنا، وباعتبارنا آنذاك بمثابة العملات النادرة تلقيت رسالة من الأستاذ (أحمد) برقم 1-9-1- 5108-2 وتاريخ 21-8- 1381هـ الموافق 27-1- 1962م. (صورة من الرسالة مرفق بهذا التأبين الوثيقة رقم 3). ويقرأ نص الرسالة كالتالي:
المكرم الطالب محمد بن عبداللطيف الملحم
بعد التحية:
كتب إلينا سعادة وكيل وزارة المعارف بخطابه رقم 21-1-23-552-1 وتاريخ 10-8-1381هـ مشيرا إلى صورة خطاب معالي وزير المعارف الموجه لسمو وزير الداخلية رقم 2- 6-21-2229 في 23-7- 1381هـ حول موافقة معاليه على طلب سموه تزويد وزارته بسبعة من خريجي كلية الحقوق هذا العام.. ورغب سعادته إبلاغكم بمراجعة وزارة الداخلية بعد تخرجكم المنتظر هذا العام- إن شاء الله-. نرجو ملاحظة ذلك مع تمنياتنا لكم بالتوفيق ودمتم.
ويبقى بعد ما استعرضته من حقائق أعلاه أن أتحدث الآن، وبإيجاز عن أستاذنا (أحمد المانع) لما تعرفتُ عليه شخصياً عن قرب.
تقلد أستاذنا (أحمد بن محمد بن عبدالعزيز المانع) قيادة الملحقية الثقافية بقاهرة المعز في نهايات السبعينيات وما تلاها من القرن الهجري الماضي، وذلك حينما كنت طالبا بكلية حقوق القاهرة. عرفته عن قرب، فوجدت فيه صفات ومناقب من أهمها الشهامة، والأريحية، وإنكار الذات، والتفاني في خدمة الطلاب الذين كانوا تحت ولايته.
أخجلني تواضعه، وطوق عنقي بفضله، وغمرني بمعروفه، وكيف لا! كان يعاملني. كما أثبت ذلك فيما سلف كما لو كنت أحد أبنائه. كان ذلك هو ديدنه. ولم يكن يفعل ذلك لي لوحدي، لقد كان يعتبر طلبته كما لو كانوا أولاده وإخوته.
يسعد لسعادتهم، ويتألم لو أخفق بعض منهم في دراسته. كان يحث على مواصلة العطاء العلمي، كما كان يمد العون بالجاه والشفاعة لمن يحتاج إليها منهم. ومن عاصروه يشهدون على ذلك.
كان أستاذنا (أحمد) بالإضافة إلى عمله كملحق يمارسُ أعمالاً يفوق ما يمارسه أي سفير. كان الوجه المشرق والواجهة المشرفة لبلاده في قاهرة المعز يَشْهَدُ على ذلك كُل من عاصره من طلبته أو من زار مصر من أصدقائه. وكان كل من يقابله لأول مرة يرتاح لرؤيته، ويتصور أنه يعرفه منذ عشرات السنين.
لقد كان، وللحقيقة والتاريخ، ملحقاً ثقافياً بامتياز. كما كان في تلك الأيام الخوالي الرجل المناسب في المكان المناسب.
والسؤال الذي يطرح نفسه لمن كانت هذه صفاته ومناقبه هو: لماذا لا نتعرف على خلفية هذا الرجل النبيل؟ أين عاش. وكيف تربى. وفي كَنَفِ مَنْ تعلمَ؟ حتى وصل إلى ما وصل إليه، وبحيث كان مشوار حياته مليئاً بالعطاء، وبأطياف الشفاعة، وبحيث كان الرجل الشهم، ذا المهمات الصعبة، يفعل كل ما يفعله برحابة صدرٍ، ومحيًا مشرقٍ، وتواضع جم، وسماحة خلق، ونبل عواطف، وابتسامة خفيفة لا تفارق ثغره. إن ما ذكرته بعضاً من سماتٍ لصيقة به، وحدِّث عن الكثير منها ولا حرج.
تربى أستاذنا (أحمد) في بيت علم فاكتسب من هذا البيت صفات النبل والشهامة والأريحية. وكان كما يقول المثل: (ابن الوز عوام). كان أبوه من عمالقة رجال التعليم في المملكة الذين ساهموا وأسهموا في بناء الجذور الأساسية للتعليم الحديث. تقلَّد والده رئاسة المديرية العامة للمعارف فأبلى فيها بلاءً حسناً. وأتذكرُ زيارته في أوائل السبعينيات من القرن الهجري الماضي لمدرسة الإحساء الثانوية الوحيدة التي كانت تحتل الطابق العلوي من (مدرسة الإحساء الابتدائية) التي كانت آنذاك أشبه بالجامعة (راجع كتابي كانت أشبه بالجامعة) وكان مدير المدرسة الثانوية الشيخ (محمد بن جنيدل) يرحمه الله بالوكالة عن أستاذنا (عبد المحسن بن حمد المنقور) الذي كان آنذاك في رحلة علاجية (بلبنان).. دخل الشيخ (محمد المانع) علينا في الفصل، وراجع معنا بعضاً من المسائل في الفقه والتوحيد. كان يرحمه الله يطرح الكثير من الأسئلة، كما كان يناقشنا في أدق المسائل مدعومة بالأدلة وبالحجج المقنعة.
مشى أستاذنا (أحمد) على خطى أبيه في حقل التربية والتعليم حتى أصبح مرجعاً يعتدُّ به في العلوم الدينية والعربية.
ولقد توج جهاده في سبيل التربية والتعليم واكتساب العلم والمعرفة بقيادة الملحقية الثقافية بالقاهرة، في زمن، أقول في زمن، كانت توجُّهات البعثات العلمية السعودية للتعليم العالي فيه إلى القاهرة، فأدَّى (بوعبدالله) الأمانة فكان في عمله القوي الأمين.
وكنتُ خلال توقفي بالقاهرة أثناء دراستي بالولايات المتحدة الأمريكية وبعدها أزوره بمنْزله بحي الأورمان بالدقي فأجدُ عنده من حسن الوفادة والكرم ما أعجز عن وصفه.
كان أستاذنا من رجال العلم الذين يحرصون على اقتناء الكتب وقراءتها، كما كان يوزع الكثير من كتب العلم الديني التي كانت تطبع في دولة (قطر) آنذاك.
وبعد عودته مع أسرته للمملكة، واستقراره بالرياض حاولتُ ذات مرة زيارته إلاَّ أنه قيل لي من بعض عارفيه إن زيارته صعبة بعد أن أقعده المرض.
وقبل أن أختم هذا التأبين من المهم التنويه عن تأبين حبَّره قلم أخينا الكبير الأستاذ (إبراهيم القدهي) الذي عاصر الأستاذ (أحمد) عن قرب. عمل الأستاذ (القدهي) بمكتب الملحقية الثقافية حيث كان أكثر العارفين بأحوالها. كما كان عمله داخل كواليس الملحقية حيث كان محل ثقة رئيسها، ولا ينبئك مثل خبير:
يقول الأستاذ (القدهي) عن أستاذنا (أحمد):
(ماذا أقول، وبم أصفه يرحمه الله.. فقد وُصِفَ بأنه سفير الابتعاث.. وصاحب القلم الكبير، والعاطفة النبيلة، والثقافة الواسعة.. الفقيد الغالي.. معلم عاقل وعقل عالم.. كبيرٌ غاب، وعاش عفيفاً، ومات شريفاً.. موسوعة ثقافية.. (كان) الملحق الثقافي المثالي، وعميد الملحقين الثقافيين.. الفقيد الغالي لم يكن بالنسبة لي مجرد رئيس سَعِدْتُ بالعمل معه عشرات السنوات كسكرتير للمكتب.. لم أسمعه يوماً يغتاب أحداً، أو يعيب على أحد أو يعتب.. حتى من قصرَّ بزيارته أثناء مرضه الذي امتد لسنوات، فمن أتى لزيارته رحَّب به، ومن غاب عذره. كان يرحمه الله موسوعة علمية ثقافية لا يمل جليسه من الاستفادة والاستمتاع، وكان تاريخاً متنقلاً.. لا يمكن أن تحس في مجلسه بالتعالي أو الغرور.. فكان متواضعاً، كريم النفس واليد واللسان، سمح الخلق، ونبيل العواطف، طيَّب السجايا، كريم الشمائل). انتهى.
وفي الختام إنني لأتمنَّى على أبنائه أن يتأملوا أوراقه التي خلَّفها وراءه ليسجِّلوها في كتاب سيرةٍ لهذا الرجل الطيب الذكر وذلك لكي يتذكَّره مَنْ بقيَ على قيد الحياة من الطلاب الذين أشرف على دراساتهم، وليستفيد من سيرته أبناء هؤلاء الطلاب من جيلنا المعاصر.
تغمد الله الفقيد بواسع رحمته، وأسكنه فسيح جناته، وألهم أبناءه وأهل بيته الصبر والسلوان، و{إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ}.

---

الناشر: جريدة الجزيرة

– العدد: 12675

تاريخ النشر: 12/06/2007م

الرابط للمصدر

الناشر: جريدة الجزيرة الثقافية

– العدد: 109

تاريخ النشر: 06/06/2005م

الرابط: http://www.al-jazirah.com.sa/culture/06062005/fadaat9.htm
والكتَّاب فئتان: فئةٌ تكتبُ، وما تكتبهُ غثاءٌ كغثاءِ السيل، أو كالزَّبدِ الذي يذهبُ جفاءً،

ويَتمنَّى محبو القراءة لو توقَّفت هذه الفئة عن الكتابة لأنّها نفسها عبء على عالم الكلمة، وما تكتبهُ سرعانَ ما يذوبُ كذوبَان الجليد إذا تعرَّض لتأثير الحرارة المجرَّدة. وفئةٌ أخرى تكتبُ، وإذا كتبتْ تجدُها تأخذ بناصيةِ الكلمة، وزمامِ الحرف، وتشدُّ إليها محبِّي القراءة ومتذوِّقي معانِي الحرف. وكاتبنا الذي أتحدَّث عنه من الفئة الثانية. كاتبٌ عرفتهُ منذ أن شببتُ عن الطوق وحتى يومنا هذا. ويتميَّز هذا الكاتب أنّه: ذو حيوية شبابية، وفكر نيِّر، ودراية واسعة، وصاحب قلم سيال، صافي الذهن، لَمَّاح، ذو عطاء متدفِّق. إذا كَتَبَ كَتَبَ وكفى … وإذا كَتَبَ فهُو يعرفُ كيف يكتب، ولمن يكتب، ولماذا يكتب؟ ومتى يكتب. تجدُ ما يفيد فيما يكتبه، بل ويُروي غليل الصادي. تجدُ فيما يكتبه مصداقيةً متناهيةً لأنّه كان، وعلى الدوام، صادقاً مع نفسه قَبْلَ أن ينقلَ للغير فكرَه. وبسبب هذه المصداقيّة كسب ثقة قرَّائه منذ أن عرفوه، حيث وجدوا فيما يكتبه دفء الكلمة التي تنساب إلى الوجدان قَبْلَ العقل. الكاتب أديبٌ تتفاعل في نفسه، بل وفي وجدانه، حرفة الأدب منذ أن شَبَّ عن الطوق. الكاتب قارئٌ ومطَّلعٌ. كَتَبَ في التراجم والسِّيَر، أمَّا في الأدب والسياسة والاجتماع والاقتصاد والثقافة فله فيها باع طويل. أطلقتُ عليه في كتابي (كانت أشبه بالجامعة) لقبَ أديب الأحساء الكبير لأنّه يستحقُ هذا اللقب. لم أجد كاتِباً سخَّر يراعه لخدمَة مسقط رأسه مثلَه. تفانَى في حبِّ (الأحساء) لدرجة لا توصف أو تفوق الوصف. إنّها كلمة حقٍّ أقولها لوجه الحقِّ. كان لا يتوانَى في الحديث عن إيجابيات وسلبيات أحوال (الأحساء) الاجتماعية والثقافية والتعليمية والعمرانية وغيرها. وكان يشطحُ بقلمه أحياناً ولكن في سبيل الحقِّ إذ لم تكن تأخذه في الحقِّ لومة لائم .. تناول بقلمه السيال أحوال رجالات (الأحساء) من أدباءٍ ومثقفينَ وطلبةَ علمٍ. زوَّد هذا الكاتب المكتبة الثقافية (في معاهد العلم والجامعات وفي السوق) بالعديد من الكتب القيِّمة في شتَّى الفنون. ومن كتُبه التي لا أزال أتردَّد على قراءتها كتاب: أحاديث بلدتي القديمة. إنّ مضامينَ هذه الأحاديث جزءٌ من حياتِي وكيانِي كما لو كنتُ أنا الذي سجَّلتها لأنّها تتناول وقفاتٍ في حياتِي أيّام الشباب والصِّبا. كلما قرأتُ هذه الأحاديث أجدُها تعيدُنِي إلى أيّام الشباب والصِّبا. تمكَّن هذا الكاتب، وبجدارة وبمهارة فائقة، أن يعرضَ أحاديث المدينة القديمة في أسلوبٍ سهلٍ، وبقلمٍ رشيقٍ، وكلماتٍ لا تنقصها البساطة والوضوح. كان الكاتب يعرضُ أحوالَ المعيشة في أحياءِ مُدُنٍ مثل (الهفوف) و(المبرز) وغيرها من بلدان (الأحساء) كما عهدتها أيّام الصِّبا. وجدتُ، ولا أزال أجدُ، كلما عاودتُ قراءة هذه الأحاديث أنّ الحياة عندي تتجدَّد. وكأنّ هذه الحياة التي تناولَتها هذه الأحاديث قد صُبَّت في قوالب فنِّية بريشة فنان. وفي هذه القوالب إمتاع أيّ إمتاع، ومؤانسة أيّة مؤانسة، بل وفيها وفيها وفيها إشباع ذهنيٌّ كامن. كيف لا! إنّها أحاديث بين دفّتي كتاب عن أحوالٍ عاصرتها وعايشتها. وشوقي للرجوع لهذا الكتاب في تزايد لأنّ أسلوب الكاتب في عرض أفكاره في هذا الكتاب أسلوبٌ آسرٌ وحابسٌ وممتعٌ. واختياري لهذا الكتاب جاء عن طريق الصدفة إذ للكاتب كتبٌ قيِّمةٌ أخرى، وما عرضْتُه هو نموذجٌ واحدٌ من كتبه، والكاتب يدركُ، بثاقب بصره، أنّ الكتابة فنٌّ وتذوُّق وموهبة. وهكذا مع ذلك الإدراك عند كاتبنا تمكَّن أن يحقق نجاحاً يحسده عليه قرَّاؤُه. كاتبنا مالكٌ لناصية الكلمة الصَّادقة وما تحتوي عليه من رموز. والسؤال الذي يطرح نفسه هو كيف تمكَّن هذا الكاتب أن يفرضَ نفسه في عالم الكلمة متألِّقاً متميِّزاً خلال عقود من الزمن؟ الجوابُ سهلٌ، ويسرُّني أن أرويه لأترابي وكذا للأجيال القادمة. إنّها رحلة القلم، رحلة الكلمة، رحلة تزويد النفس بما لا تعلم، ومن ثم تزويد الغير بما تعلم. هذا هو شأن كاتبنا. وَجَدَ كاتبنا في الصحافة المكتوبة هدفه المنشود في حياته. وكانت هذه الرحلة مليئة بالصِّعاب والعوائق والمشاق والمتاعب. كانت الصحافة جزءاً من لحمه ودمه ومجرى حياته. وكما يقال (كلٌ يغنِّي على ليلاه)، وكانت الصحافة ليلَى كاتبنا. كانت جريدة الخليج العربي هي ليلَى كاتبنا. بصماتُ كاتبنا في الصحافة معروفةٌ وواضحةٌ منذ أن كانت الصحافة صحافة أفراد، وواصل كاتبنا مرافقة الصحافة حتى بعد أن كانت صحافة مؤسسات. كانت الصحافة عند كاتبنا هواية، وكان مع هوايته كأنّه يتمثَّل ويردِّد بيتَ (ابن الوردي): وافتكر في منتهى حسن الذي أنت تهواه تجد أمراً جَلَلْ. أحَبَّ الصحافة إلى درجة العشق. والعشقُ إذا تمكَّن زواله محالٌ! لازم الصحافة والتصق بها: كهِوَايَة، وكهَويَّة، وكحرفة أي كمصدر رزق. الصحافةُ، في عُرْفِه، هِوايةٌ وهَويةٌ وحِرفةٌ. هي بالنسبة له دم الحياة! ولعلَّ من اللافت للنَّظر في مشواره الصحفي (بالنسبة لي على الأقل) أنَّه كان يتكيَّف مع كلِّ المستجدات والمتغيّرات التي طرأت في عالم الصحافة منذ أن كانت صحافة أفراد ومن ثم صحافة مؤسسات. وهناك الكثير من يُغَيِّرُ أحوالَه من وضعٍ إلى وضعٍ سواء في سبيل الحصول على لقمة العيش، أو من أجل تحقيق هدف معيَّن، أو من أجل التغيير لمجرَّد التغيير حتى لا تكون الحياة عنده وبالنسبة له شبه آسنة راكدة مملَّة. وكاتبنا ليس من هؤلاء. كانت حياته تسيرُ على نمطٍ معيَّنٍ رتيبٍ منذ أن كان سكرتير مجلة (هَجِرِ) اليتيمة الصادرة في عام 1376هـ بالمعهد العلمي بمدينة (الهفوف). عشقٌ دائمٌ لهوايةٍ واحدةٍ يرى كاتبنا أنّ حياته فيها في تجدُّدٍ مستمرٍ. ولله في خلقه شؤون. أعرفُ الكثيرَ من أترابه (وهم من أترابي) مِمَّنْ أحبوا تغيير نمط الحياة في سبيل الحصول على لقمة العيش أو تحقيق مطمحٍ مَّا. أمَّا كاتبنا فقد الْتَزَمَ نمط حياة معيَّنة وَجَدَ فيها مطمحه. وفي حقيقة الأمر أنّه حقَّق مجداً تَفَوَّقَ فيه على ما حقَّقه أترابُه من أمجادٍ في الحياة. خدمةُ الحرفِ شرفٌ. وكانت هذه الخدمةُ مربطَ الفرس عند كاتبنا. حارب ممتطياً فرس الحرف فانتصر في أكثر من معركة. ويكفي أنّ كاتبنا أثرى المكتبة بكتبٍ فيها متعةٌ ومنفعةٌ، وستبقى هذه الكتب أثناء حياته رامزةً على علوِّ همَّته، وشموخِ نفسه التّوَّاقة إلى مجدٍ يعلمُ هو نفسه أنّه مجدٌ سيبقى نافعاً للأجيال القادمة. في كتابي (كانت أشبه بالجامعة) تحدَّثتُ عن كاتبنا في فصلٍ مستقلٍ. ونقلتُ في كتابي ما تحدَّث به هو عن نفسه أي عن هوَايته وهوِّيته وحرفَته. قال كاتبنا في صفحة 468 من كتابي عن نفسه ما يلي: أمّا (الثالث) (يقصد كاتبنا نفسه) فقد (تشعْبط) في خيوط الهواء حيث كان يرى أنّه يستطيعُ إصلاح العالم، وأن يغيِّر من المفاهيم، فتعلَّق بالصحافة، وكان يظنُّ أنّه بهذه الوسيلة الإعلام يستطيعُ أن يكون له صوتٌ مؤثِّرٌ .. وَمَا دَرَى أنّ الصحافة كوسيلةٍ إعلاميةٍ قابلة للتطوُّر .. وقد تطوَّرت بجانبها وسائل إعلامية أخرى تجاوزتْها وتركتْها تحبو على الطريق، وسائلٌ تستطيع أن تصل إلى المتلقِّي في عقر داره .. تنقلُ إليه أحداث العالم البعيد على الهواء مباشرةً في حينها .. وهي وسائلٌ تدعمها الدول والحكومات، ويساندها التطوُّر العلمي والتكنولوجي المتجدِّد الهائل السريع التَّفاعل. … أمّا (الثالث) (يقصد الكاتب نفسه) فلم يزل في القاع مكتفياً بإشارة الناس إليه بقولهم: هذا الكاتب الصحفي (فلان) .. تماماً كما يشيرون إلى (العبيط) أو (المجنون) بقولهم: (العبيط أهوه) .. باللهجة المصرية الدارجة .. وكان يظنُّ في البداية أنّه سوف يرقى سلَّم الشهرة والمجد، وما درى أنّه يسلك مسلكاً صعباً، إن زلَّت به القدم، فلن تقوم لصاحبها قائمة، وصاحبنا (يعني كاتبنا نفسه) لم تزُل قدمه، ولم ينزلق بحمد الله .. بل كان صوتاً من أصوات الإصلاح لا يزال يتردَّد صداه في الآفاق على ممر السنين .. ولكنها الأيَّام تغيَّرت، والوسائل تطوَّرت، وظلَّ صاحبنا (يعني كاتبنا نفسه) يراوحُ في مكانه، ويجتَرُّ الذكريات لأيّام خوال لن تعيدها عقارب الساعة إلى الوراء لحظة واحدة. إنّ مشاعرَ المحبة التي أكنُّها لهذا الكاتب لا تقفُ عند كونِي أنّني مِمَّنْ يقرأ له، بل تتجاوز ذلك إلى اعتباره رمزاً من رموز الوطن في المجال الذي كرَّس وقتَه وجهدَه من أجله. حياةُ كاتبنا منتجةٌ حافلةٌ، وهو جدير بالتكريم. كاتبنا رقيقٌ الجانب، هادئُ الطَّبع، دمثُ الأخلاق. أطال الله في عمر كاتبنا أديب الأحساء الكبير الأستاذ (عبدالله بن أحمد الشباط) الذي لا يزال يتحفُنا من وقتٍ لآخرَ إمَّا بمقالةٍ مفيدة أو كتابٍ قيِّمٍ.

الناشر: جريدة الجزيرة الثقافية

– العدد: 109

تاريخ النشر: 06/06/2005م

الرابط للمصدر

موضوع ترك الوظيفة العامة أو الإحالة إلى التقاعد أو التقاعد نفسه من الموضوعات التي كثر الحديث عنها، بل لا يزال الحديث عنها موضوع الساعة. والانفكاك من الوظيفة العامة أي التقاعد إما أن يكون اختيارياً أو قانونياً أو قسراً. تعدّد الأسباب والتقاعد في المحصلة النهائية واحد. والسؤال الذي يطرح نفسه: ماذا يفعل الموظف بعد التقاعد؟ هناك من يتقاعد وبعد التقاعد يجد نفسه في مسرة، وآخر يجد نفسه في كآبة تنتهي به إلى عزلة أو مرض. وسأقتصر هنا على ذكر ثلاثة آراء في التقاعد (لأديب) و(لي) ولشيخنا المربي الفاضل (بو ناصر). سئل الأستاذ الأديب الشاعر (حسن بن عبد الرحمن الحليبي) بعد أن تقاعد عن التدريس في (المعهد العلمي بالأحساء) عن رأيه في التقاعد فكانت وجهة نظره كما أملاها عليَّ بالهاتف كما يلي: (عز بعد ذل، وصحة بعد سقم، وراحة بعد تعب، وحياة بعد موت)، وهذا رأي غريب ومثير للتساؤل ولعل صاحبه على حق. أما عن وجهة نظري فلقد عبّرت عنها في جريدة (الجزيرة) بأن (التقاعد عبارة لم أفهم معناها. وإذا تقاعد الموظف العام فهو في حقيقة الأمر ينتقل من موقع إلى موقع آخر. وربما يكون في الموقع الجديد أكثر إنتاجيةً وعطاءً. أما أستاذنا المربي الكبير (بو ناصر) فله وجهة نظر عن التقاعد. تحدث عن وجهة النظر هذه، ورسم برنامج عمل لمن يتقاعد. ووجهة نظره وبرنامج العمل الذي حدده جديران بالاهتمام. عبّر المربي الفاضل عن وجهة نظره أثناء تعليقيه على كتاب ألفه طالب علم نبيل، وكان أحد طلبتي في معهد الإدارة العامة عندما كنت عميداً لكلية التجارة – جامعة الرياض آنذاك ومحاضراً غير متفرغ بمعهد الإدارة العامة في أوائل التسعينيات من القرن الهجري الماضي. إنه الأستاذ (عبد الكريم بن حمد بن إبراهيم الحقيل). وعنوان الكتاب (منهل المستفيد من الشعر المفيد). استهل المربي الفاضل تعليقه بوجهة نظر ضافية عن التقاعد. وهي وجهة نظر مبرمجة. يقول المربي الفاضل: اعتقاد الكثير أن التقاعد وأد وموت، وهذا خطأ محض، بل إن التقاعد بعث ونشر لعدة اعتبارات: أولا – أن المتقاعد قضى شبابه في العمل والإخلاص، وصُهر بلا شك في أداء واجبه وفي معلوماته التي كررها ورسخها في ذهنه وغرسها في الأفكار.. ثانياً – أن عصر الشباب والفتوة زال عنه.. وأقبل على شيخوخة فيها ما فيها من الفوائد.. ثالثاً – لو كلف نفسه وشق عليها ومن ثم تجاوز في مواصلة العمل أكثر وأكثر من السنوات فوق الستين تماماً لكلّ جهده.. وشاخ فكره.. وتضاءل ذهنه.. واستنفد طاقته وذكاءه وما استطاع، ولَبَدَا على العمل نقص وظهر فيه شرخ بل ضعف.. رابعاً – ما دامت هذه التجارب والسنوات الزاهرة التي فيها كفاح الشباب وفتوته.. والرجولة وحيويتها والتي انفضت في عمل ودأب خدم بها الدولة والبلاد والمرفق.. أفلا يشعر بأنه يستطيع أن يجعل من بقية العمر مزرعة للآخرة يعود فيها إلى ربه مستقراً ذهنه في عبادة هادئة.. وحياة هانئة.. يستذكر فيها حسنات العمل وعلاقته مع الناس وصلاته بهم ليسجل فيما يعود عليه بالفائدة كتاباً إن كان قارئاً أو لقاء بالآخرين لاستغلال الفراغ واستعمال ما هضمه من عمله.. وما اكتسبه من خبرته في أن يكون له ما يلي: أ- أن يتصل بمن له بهم صلة، وأن يجتمع بهم، ويبرم معهم أوقاتاً يلتقون فيها، ويتبادلون بها هذه الاجتماعات مع الأصدقاء القدامى وذوي الكفاءات لاجترار الماضي والذكريات. ب- وإذا كان ذا معرفة وإدراك ووعي في علم أن يدون معلوماته، وما بناه في عمله ومجتمعه ليكون ذلك كتاباً يفيد الناس، ويهتدي به غيره، ويؤدي واجباً عليه. ج- أن يجعل من المطالعة زاداً من المعرفة التي يتجه إليها في هدوء مع تأدية ما لله من حق في هذه الصحة والعافية التي منحها الله له.. فقد يكون إثراؤه للمجتمع أكثر مما عمله يوم كان شاباً من واجبات وعمل.. وضرب مثلاً بالأستاذ (عبد الكريم) الذي عَرَفَ، بعد تقاعده، كيف يستغل وقته فيما هو مفيد ونافع.إن برنامج العمل الذي رسمه وخطط له المربي الفاضل وإن كان قد رسمه وخططه لكل من يتقاعد إلا أنه ألزم به نفسه فسلكه، وتقيّد به فجاءت حياته حافلة بالعطاء الأدبي والتربوي، ناهيك من فعل الخير، والحرص على لقاء أصدقائه ومحبيه ومريديه، وكذلك مواصلة الكتابة في المجالات التربوية والاجتماعية والتاريخية والأدبية. وقد شهد له بذلك الكثير ممن رثاه بعد أن توفاه الله سبحانه وتعالى، فعلى سبيل المثال، لا الحصر، رثى الأستاذ الدكتور (محمد بن سعد آل حسين) الشيخ (عثمان)، وكان كما لو كان متتبعاً وراصداً لمسلك المربي الفاضل في تطبيق برنامج العمل الذي قرره ليس لنفسه فحسب وإنما للآخرين بعد تقاعده. قال الأستاذ الدكتور (محمد) في كلمته: (ولئن كان الشيخ (عثمان) قد رحل عنا، فإننا لا نزال نعيش أعماله وصفاته المتمثلة في أعماله التربوية ثم في تلك الندوة التي ما انفك يقيمها في منزله مساء كل اثنين حيث تدار مواكب الأفكار، وتنداح الآراء خلف كل فكرة، وهو يضيف موجهاً ومعلقاً، متحفاً ضيوفه بما تفيض به قريحته). وأضاف الدكتور (محمد) أن الشيخ (عثمان) صاحب قلم سيال يكتب الشعر مثلما يكتب النثر لا يعوزه في ذلك تفكير. (سمعته في بعض المناسبات يلقي شيئاً من نظمه، وما بعثت إليه بطاقة زواج إلا وأجابني عليها بقصيدة.. وهناك مسألة في حياة الشيخ ربما جهلها كثيرون وهي أنه قارئ متميز لا يدع الكتاب حين يحصل عليه إهداء أو سواه إلا ويقرأه وقد يعلق عليه، وهذا مصدر آخر من مصادر فكر الشيخ أعني تعليقاته على الكتب..). أما الأستاذ الأديب (حمد القاضي) فيقول: (لقد كان الشيخ (عثمان) وهو في صحته رغم كبر سنه نادراً ما يذهب الإنسان إلى مجلس عزاء إلا ويجد الشيخ متصدراً صدر المجلس يدعو ويواسي وينشر أشرعة الطمأنينة في قلوب أصحاب العزاء.. وفي فضاءات الأفراح قليلاً ما يشارك المرء منا إلا ويجد الشيخ الغالي في الفرح حتى عندما بدا ينهكه التعب – حاضراً ينشر البسمة المضيئة، والكلمة الطيبة، والتهنئة الصادقة متوكئاً على شيمة حبه للناس قبل اتكائه على عصاه.. أما في دارته – رحمه الله – فإنك قليلاً ما تجده وحده في أي وقت وفي أي فصل حتى عندما دبّ الضعف إلى جسده، كان لا يخلف ميعاداً، كان يجلس في باحة منزله يستقبل ويشفع وينثر طيور الفرح بأحاديثه وطرفه، ويجعلها تغرد في أفئدة زواره ومريديه).. هكذا روى بعض من عرفوه والتقوا به بعد تقاعده وهم كثر كيف ألزم نفسه بالبرنامج الذي رسمه لنفسه. ولقد تأثرت كثيراً وأنا إذ أختم هذه الحلقات، برثاء الأستاذ الأديب (سعد البواردي)، وهو رثاء نابع من القلب وفيه صفاء وشفافية. مما قاله في رثائه:لم يكن (الشيخ عثمان) نكرة كي أعرفه..عرّفنا بنفسه من خلال حياة حافلة بالعطاء..صنع جيلاً من الرجال في زمن عز فيه الرجال..ربى فأحسن التربية..وأعطى فأحسن العطاء..وأوفى فأحسن الوفاء..من مدرسته تخلقت مفاهيم..وحلقت أذهان.. وأشرقت عقول بعد أن نضجت على موقد التربية الذي كان هو نفسه موقداً بطاقة الحزم.. ووقود العلم.. ومثابرة المعلم المربي. عثمان الصالح أحد رموزنا في عالم التربية ودّعنا.. وأودَعنا بعد رحيله سيرة معطاءة ثرة يحسده عليها الكثيرون والأكثر.. يحمده عليها الأكثر.. ويجددها ذكرى عطرة الكثيرون والأكثر.. ما أكثر الذين يرحلون وهم على قيد الحياة.. وما أقل الذين يبقون ذكراً وحياةً بعد رحيلهم..)وفي ختام هذه الحلقات أتوجه بالدعاء لله – سبحانه وتعالى – أن يتغمد شيخنا المربي الفاضل بواسع رحمته، ويغفر له، ويلهم سائر أفراد عائلته ذكوراً وإناثاً الصبر والسلوان، و{إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ}.

---

ورحل عملاق (9-9) عثمان بن ناصر الصالحورحل عملاق (9-9) عثمان بن ناصر الصالح
الناشر: جريدة الجزيرة

– العدد: 12272

تاريخ النشر: 05/05/2006م

الرابط للمصدر

ومارس الأستاذ (عثمان الصالح) العملية التربوية والتعليمية لمدة ثلث قرن في كل من (المجمعة) و(الرياض). فما هي الدروس التي استفادها خلال هذه الفترة المديدة؟ وما هي التجارب التي مرَّ بها عند ممارسته للعملية المشار إليها لاسيما وأنه كان قريباً من ولاة الأمر والكثير من أبنائهم في عهدته؟ هل كان قاسياً أم لَيِّنَ الجانب؟ وهل كان يحسب للكثير من الأمور ألف حساب؟ هل كان يستشرف الزمن من بُعْد؟ أم كانت حدود نظره عند قدميه؟ وما هي وجهة نظره في الوسائل التعليمية بين الأمس واليوم وبالأخص منها استعمال العصا والطبشور والحاسب الآلي؟ وأنا ممن استُعْمِلَتِ العصا ضدَّهُ في (مدرسة الأحساء الابتدائية) العملاقة حينما كنتُ فيها طالباً؟ طُرِح على (بوناصر) بعضٌ من هذه الأسئلة بعد أن تخلَّى عن العملية التعليمية في جريدة (الجزيرة) بتاريخ 28-3- 1424هـ فكان جوابه من واقع تجربته: (التعليم بين الأمس واليوم له مغزاه وله مدلوله ذلك أن له أسسه، وأعتقد أننا لو عُدنا إليه اليوم لوجدنا فارقاً بين الماضي والحاضر، ذلك أن التعليم القديم له رهبة، وله تأثير، وله بقاء في النفس، ذلك أن المادة التي يأخذها الطالب عنصر كامل، والتربية تجمع بين نوعين: النوع التربوي الذي يتلقاه الطالب في المدرسة، والنوع التربوي الذي يتلقاه في البيت، وكلا النوعين ممتاز ومؤثر. أمَّا العصا أو وسيلة الإيضاح ورماد الطباشير أو شاشة الحاسب الآلي فلا شك أن الطباشيرة أدَّت في ذلك الحين دوراً كاملاً، وكانت أداة طيعة وموفقة تلتقي مع العصا الذي نعيشه في ذلك الحين، أما الحاسب الآلي فشيء جديد وشيء لا أستطيع أن أجيب عنه لعدم معرفتي به ولكن أعتقد أنه يحسن استعماله، ويحسن أن يكون في مدارسنا، وفي إدارتنا، وفي كل أمر من أمورنا. أما العصا وما شابهها فلم تكن كما يقول الناس يضربونه على أم رأسه، أم يفتكون به أو يكون طريح الفراش من ألم الضرب وتأثيره المبرح. فالعصا تخيف وترهب ولكنها لا تستعمل إلاَّ في الحالات النادرة التي يجب أن تستعمل فيها حتى اليوم. وأعتقد أن العصا تركها بتاتاً، وعدم استعمالها في الحالات الضرورية لا داعي له ولو أنه عصر شاشات الحاسب الآلي. ولو عدت إلى التعليم مرة ثانية لاستعملت الماضي بصلابته وقوته، واستعملت الجديد بحدته وطراوته. وهذا التعليم الذي نستعمله اليوم لا شك أنه جميل ومحبوب ويجاري روح العصر. ولكن المادة يأخذ (التلميذ) وصفها ولكنه لا يحفظها، ومن هنا يتخرج التلميذ وهو يعرف المعنى ولكنه لا يستطيع أن يأتِي بالنص كاملاً).وباعتباره مربياً أو لأنه تشرَّب العملية التربوية حتى الثمالة كما يقال فهو لم يترك العمر الذي قضاه في حقل التربية والتعليم دون أن يقيد أوابده وشوارده في بعض المقالات التي نشرها أو في بعض المقابلات الصحفية التي أجراها، ذلك أن العملية التربوية والتعليمية في قلبه ودمه. فهو كثيراً ما تحدَّث عن بدايات العملية التربوية والتعليمية مما هو مكنون في ذاكرته. ولي مقالة بعنوان (أضواء على تربيتنا) ناشدتُ فيها من يهمه الأمر بالعناية بتربية الطفل وكذلك تعليم أمه كنتُ قد نشرتُها منذ نصف قرن في (دليل نشاط مدرسة ثانوية الأحساء لعام 1375هـ، فوجدت صدىً لهذه المقالة في آراء وبحوث تربوية لشيخنا (بوناصر) عن تربية الطفل وتعليم الأم كان قد نشرها في مقالتين في جريدة (الجزيرة) في عام 1411هـ، وهي بحوثٌ أملتها عليه حالة التجربة التي عايشها وعاصرها في كل من المجمعة والرياض. وكان من رأيه أن العناية بالطفل أساس التربية، والبوصيري يقول:
وَالنَّفْسُ كَالطِّفْلِ إِنْ تُهْمِلْهُ شَبَّ علَى ….. حُبِّ الرِّضَاعِ وَإِنْ تَفْطِمْهُ يَنَفَطِمِ
ومن واقع تجربته يقول الشيخ (عثمان) عن حالة الطفل وإن كان قد وجَّه كلامه إلى مربيه: (والطفل أكثر ما يكون تقليد! وعليك أيها المربي أُمّاً أو أباً أو مربياً أو معلماً.. أو مسؤولاً وموجهاً ألاَّ تلزم الطفل بالتقليد لئلا يكون الأمر صناعيا بحتا.. لهذا يجب أن يصدر التقليد من الطفل.. عن نفسٍ راغبةٍ مختارةٍ بعد التحبيب والترغيب له في ذلك الشيء المفيد.. والتقليد عكسي ووقتي وتمثيلي وقصدي واسمي، وكل واحدة من هؤلاء لها في نفس الطفل مكان، ولكن عليك أيها المربي أن تنفحه بتوجيهٍ للتقليد الأسمى الذي تُنمِّي به روحه، وتوصله إلى الكمال النفسي الذي هو أشرف أنواع التقليد للأخلاق الكريمة والمعانِي السليمة.. والطفل ينْزع إلى حب التملك وعدم مشاركة أحد له في سنواته الأولى، فلا تجمع بين يديه إلاَّ ما كان له قيمة كالأزهار والنقود وما أشبه ذلك. وشيء مهم جداً وهو التكوين والتخريب فإنهما غريزتان تبعثان في نفوس الأطفال سروراً وارتياحاً واضحاً، وبسببهما إظهار قوته جليةً واضحة، أو حب الاطلاع على ما سيصير أمر شيء بعد التكوين والتخريب.. وشيء من التشويق والتوجيه يستطيع الطفل أن يعود إلى البعد عن هذا بحسن التفهيم بلا قسوةٍ ولا إكراهٍ مع زرع الانتباه في نفسية الطفل شيئاً فشيئاً.. وأن يعنى المربي كل العناية بأمر الانتباه الاختياري لا القسري.. في غرس النشاط في الأطفال إلى الدروس في الصباح وعمل البواعث على ذلك، وعلى المربي أن يزرع في نفس الطفل الملاحظة والمضاهاة في النظر للأشياء والتسمية ليعلُق في الذهن كل ما هو جميل، ويبقى في فكره حياً مرسوماً لأن هذه الصفات إذا ثبتت في نفسه تَمَّتْ مداركه التي يعوزها الضبط والكمال.. ولهذا فغرس عادة البحث في الأطفال توصل إلى الحكم العام تدريجياً ويصير التطبيق سهلاً.. ويجب أن يفهم الأطفال أن هناك كثيراً من الأشياء التي لا يمكن إدراكها وهم في طور الحداثة، ويجب أن يعوَّدُوا (على) قبول بعض الحقائق من غير جدال.ما سبق بعضٌ من آراء ومقترحات المربي الفاضل في التربية وهي قليل من كثير مما تحدَّث عنه بلسانه في مدرسته ومعهده، وبقلمه للخاصة والعامة.ومما هو غير معروف عن شيخنا أنه حينما يكتب أو يتحدث عن أي موضوع من طبيعة تاريخية أو أدبية أو جغرافية تجده يروي من مخزون ذاكرته ما تستفيد منه. فعلى سبيل المثال لنرى ما رواه عن العقير. وقبل أن أرى ما قاله لعلَّه من المناسب التمهيد لذلك بنبذة عن العقير. يقع العقير على ضفاف الخليج العربي الغربية. وللعقير تاريخ يعرفه (ياقوت الحموي) و(الأزهري) و(الصاغاتي) والكثير من جغرافيي العرب ومؤرخيها منذ العهد الجاهلي وحتى عصورنا الحديثة. وبالعقير آثارٌ مطمورةٌ تشهد على عظمة ماضيه وإن كان لم يكشف النقاب عنها بعد. وبه ميناء كانت له أهمية بالغة على مر العصور لكل من نجد والأحساء. إذ هو ثغرهما منذ القدم، وعن طريقه كانت البضائع والخدمات تنتقل إليهما فيما بين البلدان العربية الواقعة بشرق جزيرة العرب وبلدان فارس والهند وسرنديب وسومطرة. وأورد علامة الجزيرة الشيخ (حمد الجاسر) من وصف (ابن الزجاج) في رسالة إلى ديوان الخلافة العباسية من أن العقير دهليز (الأحساء) ومصب الخيرات منه إليها، وكثرة الانتفاعات التي جل الاعتماد عليها). ومنذ استرداد جلالة الملك (عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود) الأحساء في عام 1331هـ وحتى أواخر الستينيات من القرن الهجري الماضي كان ميناء العقير هو الثغر الوحيد للمملكة على شواطئها الشرقية. وعاصر هذا الميناء أمجاداً إذ على ضفافه في العهد السعودي حط الرواد الباحثون عن البترول رحالهم فيه. واتخذ اسمه مسمى لاتفاقية سعودية – بريطانية شهيرة وُقِّعَتْ على ضفافه في بداية الأربعينيات من القرن الهجري الماضي. في هذا الخصوص – وهنا بيت القصيد – يروي الأستاذ المربي الشيخ (عثمان الصالح) أن للملك (عبدالعزيز) رحمه الله مقولة مشهورة عندما كان (بالعقير) هي: (الآن عرفت أن لي دولة وملكاً، وقد ملكت منفذاً بحرياً على العالم). ويضيف (بوناصر) أن ميناء العقير هو ميناء المنطقة الوسطى)

---

ورحل عملاق (8-9) عثمان بن ناصر الصالح
الناشر: جريدة الجزيرة

– العدد: 12271ت

اريخ النشر: 04/05/2006م

الرابط للمصدر 

بعثتُ برسالة في عام 1412هـ للأستاذ المربي (عثمان) وبرفقها هدية هي (دليل النشاط الثقافي لمدرسة ثانوية الأحساء لعام 1375هـ) للاطلاع عليه نظراً لما يكنه في قلبه من محبة لبلاد (هَجِر)، ناهيك عن تتبع أخبار أدبائها وعلمائها، وهي محبة عبَّر عنها – حقيقةً – بلسانه وقلمه وشعره.وكان (دليل النشاط) مجرد هدية. وما كنتُ أتصور أنه سيكون لهذه الهدية صدى عجيب لدى أستاذنا لأنني تعوّدت أن أهدي للبعض فلا ترد منهم حتى مجرد كلمة شكر، ولله في خلقه شؤون.وشيخُنا (عثمان) ممن يقدِّر الهدية ويثمِّنها. وَصَدَقَ قاضي (الأحساء) حينما نعت (بو ناصر) بأنه ذو فضل، وسداد رأي، وخلق نبيل. ويحتوي الدليل على مقالات صغيرة للطلاب، وعلى بحوثٍ وآراءٍ لأساتذة المدرسة ومعظمهم من أبناء الكنانة منهم: إبراهيم عمر ربيعي، وإبراهيم فتحي البرماوي، وعبدالمنعم حسين، وعبدالرؤوف نعمة، وأحمد محمد حنة، وإبراهيم داوود حسَّاب، وحامد حامد عبدالقادر، وخالد الكرداني، ومحمد حسن غنيم، ومحمد حسن محمد أبوعينة، وصلاح محمد الجزار.بعث المربي الفاضل برسالة شكر لي، ولكنها ليست، في حقيقة الأمر، رسالة. إنها رسالة أديب واعٍ مطلع. وظلّت الرسالة حبيسة أوراقي المبعثرة.ومن أجل ذكراه ورغبتي أن يشاركني، من يعز ويحب صاحبها، في تأملها لما احتوت عليه من أفكار نافعة، وفوائد مفيدة، وآراء سديدة، وتعليقات خفيفة طريفة، ناهيك عن مدى محبته (للأحساء) لدرجة أن المرء يخيل له أنها مسقط رأسه.جاءت الرسالة في أسلوب أدبي ذي أشكال بلاغية معتمدةً على الشرح والتوضيح وذلك عند تعليقه، ناهيك عن قدرته على تخير ألفاظه بحيث تكون عذبة مستساغة محببة إلى النفس.والرسالة كما يلي: معالي الأستاذ الدكتور محمد الملحم.(تحيةً واحتراماً: تلقيت خطابكم الرقيق الذي صحبه النشاط المدرسي من المدرسة الثانوية بالأحساء.. هو في عام 1375هـ، وكأنه في عام 1412هـ. مما يدل على وعي التعليم.. ولكن (الأحساء) سابق بما فيه من (المرابد) في بيوت أبناء الأحساء.. كانوا وما زالوا أعلام علم وأدب، وما زالت البيوت على ما هي عليه من وعيٍ وإقبالٍ.. على تغذية الفكر.. ولكن أولئك يحتاجون إلى الشجاعة. إنهم يمشون على استحياء في مواجهة الجهر بالأدب والنطق بالكلمة.. والجهر بالبحث.. وإذا كانوا ليسوا بخلاء في البذل في تغذية الفكر بما يجب أن يكتب وينشر فإن واقعهم منشور، وعن الماضي المشرق غير مبتور، ويعوزه القيد، والقيد يحفظ العلم والأشخاص والأدب والأدباء.. إن ذلك توثيق.. لكن هذه النبذة التي صورت عام 1375هـ نبذة وثيقة.. تنبئ عن الحقيقة.. قرأتها حرفاً حرفاً، وسأحتفظ (بها)، وأريد أن أكتب عنها بإذن الله كتابةً وافيةً بعد أن أستعيد النشاط.. إن ما نبهت عليه، وأرشدت إليه هو على بالي.. أما (التأليف المدرسي مفقود) بقلم محمد بن عبدالله بن عبدالمحسن الملحم كلمة واعية تصلح لتكون ألبوما.. أما كلمة (عمران العمران) فقد أنبأت عن شاعريته، ونمّت عن عمقه.. وشفّت عن أدبه ليكون شاعرا اليوم طالب الأمس، فلا يتحدث شاعر إلا عن شاعر وما – المعري – إلا من أولئك الجهابذة في الأدب.. والأكابر في الشعر.. والفطاحل في الرأي.. ويكفي أن نعلم أنه أي العمران كتب عن شاعر الأحساء أو متنبي الأحساء (ابن مقرب)، ولهذا فقد بدرت مواهبه، وبرزت مناقبه بعد أن اشتمَّ رشده الأدبي.. فتحية للعمران.. أما تربيتنا والأضواء عليها تلك التي حفلت بها بضع صفحات بدأت من 75 إلى 80 فإنها اليوم هي المطلوب، وهي الهدف، كانت بالسابق مستوحاة من حاضرهم، واليوم مستوحاة من ماضينا، وفقدانها – مع الأسف – من حاضرنا وليست فيه. نُطْريها.. ولا نبينها.. ونشدو بها ونحدو.. وهي عن حاضرنا وعنا تعدو.. يا لها من كلمة.. إن جماعة الخطابة والمناظرات صفحة – 81 – عجيبة أحببتُها في – اليمامة – وأنت فيها ومنها ولها في ندوةٍ حضرتها، ونلت فيه الجائزة الأولى في الارتجال والمناظرة معاً.. وأنا أول من سلم عليك، فقد كنت ممن أكرموه بهذه الندوة الناضرة.ولعل حديث – إبراهيم الربيع – في السياسات والأيديولوجيات التي أخفقت اليوم في عالمنا الحاضر إذ ركعت أمام الإسلام والحقيقة والواقع.وتجلى (الملا) في كلمته عن العالمية ومثلها (محمد المشاري الحسين) كل أولئك مفكرون، وبرزت أفكارهم ومقدرتهم ونبوغهم في عالمنا الحاضر.كل في فنه أضحى أميراً، وفي معرفته قديراً. والنشاط المدرسي تتبعته بتدبرٍ.. وتفكرٍ فكانت صفحاته الخمس واحة فينانة.. وحديقة أدب ريانة.. وللأحساء وعنه حديث نيّر.. من كاتب خيّر هو – عبدالله بن علي بن مبارك – أربع أوراق (ثماني صفحات) مشرقة المعاني، واضحة الأهداف.. عن بلد شريف.. وبقعة خضراء، وواحة ذات مياه ونخيل، وارفة الظلال، عريقة الأحوال منذ القدم وإلى اليوم وهي ريف الجائع، وكساء العاري.. وغذاء البلاد والعباد (يُخلاصِها وشَهلِها وشَيْشِها) الذي هو الحلو.. وهو الشبع والكنز الثمين.. في بلد أمين.. وعلّق عليها – إبراهيم البرماوي – بحديث شائق وتعبير رائق بما في (الأحساء) من كل جميل وفائق.. إنه معلم، والمعلم عليم يعرف العميق والصحيح بلغةٍ متينةٍ، ومعانٍ ثمينة.. وللصفحات الست مكانة في نفسي وانطباع في قلبي. والرياضة لها مقام فهي جمال الأجسام.. كالعلم الذي يبني الأفهام.. وفي ذلك المدرس – عبدالمنعم حسين – بسبع صفحات بالخزامى مورقات وبالأنوار نافحات. والجمعية التاريخية لها مكانة في النشاط حفية.. وصفها الأستاذ – عبدالرؤوف نعمة بأوصاف ندية. وله من هنا وهناك في صندوق الاقتراحات.. أفكار طيبات، وآراء صائبات في ثلاث، وكانت فيها الأضواء الناصعة والاقتباسات الساطعة.. والآراء اللامعة.وتلاها من النوادر الأدبية والألغاز الخفية.. ما يفتح الأذهان ويلقح الأفكار برائق النوادر.. مما يحيي المشاعر.. وأحسن – إبراهيم عمر ربيعي – عن الإجابة لكل سؤال. ولكن استشهاده بيتي (عنتر) عن الذلة والعز.. فالذل منبوذ والعز مطلوب ولكن جهنم ليست أطيب منزل نعوذ بالله من جهنم.وأفكار أحمد محمد حنة – كلها حقائق عن الأحساء بحتة. ألذ من الخبز والفتة – بمرق اللحم ومائع الشحم!! ووقفت إعزازاً وإكراماً للكلمة في تربية الطفل للأستاذ (خالد الكرداني) فإنها أصابت المعنى.. وهدفت إلى ما هو أغلى وأسنى.. والمشكلة الغذائية. لو صبر الإنسان لأغنتنا الأرض الأحسائية.. وصدق – حامد عبدالقادر – بلفظه المليح وقوله الصريح. ومدح الطالب الأحسائي من الأستاذ (إبراهيم حسَّاب) لم يخرج عن الصواب، فثلاث صفحاته جزء من أفكاره واقتراحاته.. فرحم الله أولئك القوم فطالما قالوا فسمعْنا.. وأمروا فأطعْنا لأنهم أهل صدق في القول ونفع في العقل.. وَخُتِمَتْ الأفهام.. بمعلومات صادقة وحقائق ناصعة.. ومكتبة المدرسة حافلة بالكتاب.. رافلة بكل ما لذّ وطاب.. والمكتبة دائماً هي المنهل بالنُّدر من العلوم المدونة.. والأفكار المصونة.. ومدرسة بلا مكتبة كمن هو في العراء بلا غطاء ولا كساء.. وليت أن الكاتب – محمد الجزار – فأقول له أحسنتَ فيما قلت وما به فهت.. ورحمة الله على مكتبة الفصل فقد وئدت في تغريباب في مدرسة هي بدونها خراب.. المكتبة للمدرسة والفصل معاً كنا نراها مهمة في مدارسنا الأولى.. أما تقرير عن النشاط فإنه يلوح لي من أصالته وعراقته ما يعطي الطالب عطاء.. ويبني الفكر والذهن.. ويصقل المواهب وقد أحسن في وصفه ورصفه -محمد غنيم- ونشيد الكشافة فيه معنى الأدب والوطن والعلم والطموح.. والألعاب والغرض منها اتضح صحيحه، وبرزت فائدته بما ذكره -محمد حسن- وهو من قبل صريح صحيح وفي عهدنا مُتَكَلَّفٌ… عزيزي تحيةً على عجل فمعذرةً، وإلى لقاء مستقبلاً لأكتب عنه كتابةً وافيه. المخلص).الرسالة، كما سُطِّرَتْ، جادة في موضوعها، وقد جاءت بقلم المربي الفاضل في عبارات سهلة لا تكلّف فيها، بل إن الشيخ (عثمان) قد تحدّث على سجيته، جاعلاً خواطره تتداعى ذلك لأن ما ورد في دليل نشاط مدرسة ثانوية الأحساء قد أثار في نفسه ذكريات وشجوناً كان هو من صناعها في (معهد الأنجال) لدرجة أن (الدليل) كما لو كان هو (دليل) عن نشاط (معهد الأنجال).. أقول هذا لأن (أبوناصر) قد قرأ ما ورد (بالدليل) كما قال في رسالته حرفاً حرفاً، حيث اهتم كثيراً بما سطَّره من أفكارٍ عن أساتذة أوائل من أرض الكنانة. أَخَذَ يسميهم اسماً اسماً كما لو كان يعرفهم معرفةً شخصيةً، ويعقبُ على ما قالوه في الدليل بالثناء والرمز، واللبيب تكفيه الإشارة كما يقال. ولعل لهم نظائر في (معهد الأنجال). هذه القراءة المتأنية لدليل نشاط مضى عليه أكثر من نصف قرن تأخذ طريقها للنشر هذه الأيام وكأنها تحكي عن حاضرنا. وورد بهذه القراءة المتأنية لبس في اسم رأيتُ وقتها ضرورة تصحيحه فكانت الرسالة القصيرة الموجهة للشيخ (عثمان) في 8- 3-1412هـ. وورد بالرسالة بعد التحية ما يلي: (تسلمتُ رسالتكم الرقيقة ذات التعليقات اللطيفة على دليل النشاط الثقافي لمدرسة ثانوية الأحساء لعام 1375هـ. وهذه التعليقات تنمُّ عن بصيرة نافذة وصالحة للنشر. ولم يتسير نشرها آنذاك).وقبل أن أختم هذه الرسالة بودي تصحيح بعض لبس ورد في رسالتكم عن الأخ (عمران بن محمد العمران) الذي كان زميلاً لي بالمدرسة وهو الآن من رجال الأعمال ويشغل كذلك رئاسة مجلس إدارة البنك السعودي الفرنسي بالرياض وهو ابن عم الأستاذ الأديب (عمران بن محمد العمران) رئيس مصلحة المياه والمجاري بالرياض وصاحب كتاب ابن مقرب، الشاعر العملاق والذي لقبتموه، بحق (بمتنبي الأحساء). ولإزالة هذا اللبس أحببت التنويه عن ذلك. ولكم أطيب تحيات

---

ورحل عملاق (7-9) عثمان بن ناصر الصالح
الناشر: جريدة الجزيرة

– العدد: 12270

تاريخ النشر: 03/05/2006م

الرابط للمصدر

ووصلت قصيدة الاعتذار للقاضي (بو يحيى) من المربي الفاضل، وفي الحال حبر (بو يحيى) قصيدةً أبان فيها الكثير مما خفي من مآثر وخِلال ومناقب (بو ناصر). جاء في مطلع القصيدة:

(أعثمانَ بن صالح) من تسامى ….. بأخلاق بها اجتاز الغماماوأعمالٍ تجاوزت الثريا ….. وآدابٍ بها بلغ المراماوأوغل في العلوم فحاز منها ….. نصيباً وافراً أثرى وداماويا شيخ المآثر والمزايا ….. بلغت بكل مأثرةٍ مقاماففي التعبير توّجت المعاني ….. بألفاظٍِ لها صارت وساما
وبعدما تحدث القاضي (اليحيى) عن بعضٍ من مآثر وخلال ومناقب المربي الفاضل رأى بثاقب بصره أن ينوه عن واحدةٍ منها، إنها دوره حينما كان في مقعد الصدارة (بمعهد الأنجال) معلماً وموجهاً وقائداً حيث كان من مجهوداته تخريج رجال جهابذة:

وفي التعليم صُلت وجُلت حتى ….. بلغت به مكاسبَه العظامافها هو معهد (الأنجال) يروي ….. عن الماضي مفاخرك الجسامافمن مجهودك المشهور أهدى ….. إلى الدنيا جهابذةً كراما
أما عن صولات وجولات (بو ناصر) في التأليف وفي الإسهامات الصحافية فقال عنها:

وفي التأليف أبرزت الخفايا….. مسطرةً وأبديت اهتماماوفي فن الصحافة شدت صرحا ….. فنمّقت الكتابة والكلامابأسلوبٍ بديعٍ مستطابٍ …… صريحٍ هادفٍ ماضي أماما
أما عن شاعرية (بو ناصر) فيدل عليها شتى الأشعار التي حبّرها، وهي شاعرية ذكّرت (القاضي بو يحيى) بشعرائنا القدامى:

وفي الشعر الفصيح قطعت شوطا ….. بعيداً ذكّر القوم القدامىفمنه أتت محبّرةً تهادى ….. إليّ خريدةً تحكي انسجاماوتفتن في رواها من يراها ….. ويسمعها فتورثه هيامالقد شقت عباب البحر عذبا ….. إلينا (وافراً) صحبت همامافأهداها وسايرها فحلت ….. بأروع موكبٍ ورد الخياما
وختم قصيدته مزجياً الشكر الجزيل للمربي الفاضل (أبي الآداب)، السباق للمكارم، والداعي للمودة والوئام، وما أفضلها من دعوة:

فأهلاً ثم أهلاً ثم أهلاً ….. مكررةً به وبها دواماوشكراً يا (أبا الآداب) شكرا ….. فبالآداب أمسكت الزماماوسابقت المكارم في رباها ….. وحبذت المودة والوئامافأُهدي في الختام إليك شكري ….. شذياً والتحية والسلاما
وحينما كان المربي الكبير في ضيافة القاضي (بو يحيى) وعد القاضي بأن يهدي (لأبي ناصر) ما تجيش به خواطره من قصيد. عن الوعد الذي نُفذ قال المربي الفاضل لمضيّفه الذي يكن له أخلص المودة:

وعدْتَ أخاك وعداً يوم كنا ….. لديكم في مكانكمُ الجميلبأن تهب القصيد لنا فلم لا ….. وفيت وأنت ذو الرأي الأصيلنحبك يا (ابن يحيى) حبّ صدقٍ ….. وما هو بالضئيل ولا القليل

وأجابه فضيلة القاضي (اليحيى) بسبعة أبيات كرر فيها ما سبق أن قاله في (بو ناصر) من صفاتٍ، منها أنه ذو فضلٍ، وسدادٍ رأي، وخلقٍ نبيل، وأرفق بالأبيات ثلاث قصائد من تحبيره:

إلى ذي الفضل والرأي الأصيل ….. وذي الإقدام والفعل الجليلوذي الأدب الرفيع وذي المزايا ….. وذي الإدراك والخلق النبيلإلى (عثمان صالح) من تسامى ….. بباعٍ في مواهبه طويلأزف تحيتي وعميق ودّي ….. بباقات من الشعر الجزيلأتاني منكمُ شعر رقيق …… أعاد لي القريض من الأفولوقلتم فيه إن عليّ وعداً ….. لكم بقصيدة من بعض قيليفهاكم من قصائدنا ثلاثاً ….. وشكراً يا أخا الشكر الجميل
ولم يقتصر نشاط الشيخ عثمان الصالح على تزويد المجلات والصحف بمقالاته الأدبية فحسب، بل كان يتعدى ذلك حيث كان قارئاً دؤوباً لما يكتبه الآخرون. وله على ما يقرأ من شعرٍ وأدبٍ منشورٍ تعليقات مفيدة وملاحظات عابرة ذات صدى. كان (بو ناصر) مرهف الحس في نقده الأدبي، كما كان الراصد الأمين، كما سبق القول، لما يكتب من أدبٍ وينشر من شعر.وعلى سبيل المثال، كنت قد نشرت في جريدة اليوم في عام 1410هـ قصيدةً طويلةً بعنوان (مرثية عين البحيرية) لشاعر الأحساء الكبير (محمد بن عبد الله بن حمد آل ملحم) في عدة حلقات. وهي قصيدة كانت ضمن مخطوطات الشاعر، ولم تنشر من قبل. وجاء في مطلع القصيدة:

عين من الماس أم عين من النور….. أم اللجين جرى في بحر بلورأم هذه الشمس أم تلكم أشعتها ….. بيض وصفر أذيبت في قواريربل ذي (البحيرية) المدرار طاميةً ….. زمرداً بين ريحانٍ وكافور
وأُعجب المربي الفاضل (بو ناصر) بأبيات القصيدة، وعبر عن مدى تفاعله وإعجابه في رسالة أدبيةٍ وجهها لرئيس تحرير جريدة (اليوم) ضمن مقالة تحت عنوان (عبارات.. وملاحظات). ونشرت جريدة (اليوم) الرسالة الأدبية في 23-11-1410هـ، ومما جاء في هذه الرسالة: أخي خليل الفزيع.. المحترم بعد التحية، تصل إليّ جريدة (اليوم) وفيها ما لذّ وطاب من فصيح القول وجميل الكلمات.. وطاب لي أن أشكركم شخصياً على المتابعة المستمرة لنشر مصطفى الشعر ومختاره للشاعر – محمد بن عبد الله بن حمد الملحم -. إن هذا الشاعر المجيد (بضم الميم) من الشعراء الذين لهم شاعرية خصبة وملاحم معروفة ولكن شهرته لم تتعد مكانها.. وبنشركم ذلك تباعاً من ديوانه يعطي عن الملحم (نوعية) من الإعلام عنه، والتنبيه عما تتحلّى به قصائده من بيان وبلاغة في ديوانه.. وإذا كان لديكم ديوان مطبوع له فأود إمدادي به وإسعادي بالتفضل به، أو إشعاري عن المكتبة التي يباع بها لأجتنيه منها لأن شعره لتبدو عليه السهولة واليسر، وما قال في عين البحيرية له أهمية في وصفها.. فيها عيون مبصرة من الشعر.. وفرائد أبيات عجيبة كقوله:

تدفق الماء وانسابت جداوله ….. على نظامٍ مدى الدنيا ودستوريروي المزارع رياً قدر حاجتها ….. ولا يزال بها يدور كالسورفما يفارقها آنا بدورته ….. وما يزيد فصرفاً وجهة البوربين الخمائل والأشجار وارفةً ….. تجللت بالضحى ثوب الدياجيرلا تظهر الشمس من أوراقها فترى ….. إلا مبعثرةً مثل الدنانيرخريرها الشعر إلا أنه نغم ….. يفوق ترنيمه لحن المزاميرناجى بها الغصن والأطيار صادحة ….. ما بين منطلقٍ منها ومأسورما أجمل الليل إن الليل يؤنسني ….. إن صحت يا ليل في طولٍ وتقصيرأرجع الشعر فيه كل آونةٍ ….. وحسبي الشعر من فن وتعبيرأصوغ فيه شعوري كل قافية …… تغري الخليّ وتشجي كل موتور
ويواصل الشيخ (عثمان) القول في رسالته الأدبية: انتق هذه الأبيات والحسن لها لباس، والجمال لها تاج، والربيع من أنفاسها يفوح، وصدق العاطفة من عبيرها يموج. ومن قطعة يقول فيها:

بين النخيل وماء العين منسكب ….. ينساب حولي لجينا في قواريرمن (البحيرة) لا غاضت منابعها ….. ولا أصيبت مدى الدنيا بتعكير
ويخاطب الشباب فيقول:

ويا شباب العلا صونوا شريعتكم ….. مما يدبر أعداها لتدميويا شباب العلا كونوا على ثقةٍ ….. وشمّروا للعَمَالي كل تشمي

ثم يوجه الكلام إلى الملك (فيصل) فيقول:

ويا مليكي حبيب الشعب عشت لنا ….. سيفاً وغيثاً يقينا كل محذورمحكماً شرعة الإسلام في زمنٍ ….. قد خيم الجهل فيه كالدياجيرفشرعة الله لا نبغي بها بدلا ….. فما لنا ولتأليف الدساتيروعشت يا ناصر الإسلام في دعةٍ ….. وفي سلامٍ وفي أمن وتقدير وعاش من حولك الشعب الوفي لكم ….. يفديكم بالغطاريف المشاهير
ويقول، وقد عادت (عين البحيرية) بعد خرابها:

حتى إذا شاء ربي بعثها بُعثت ….. بالرغم من كل شيطان وشرّيرأمدها (الفيصل) الباني بنجدته ….. جاءت أوامره في شكل تقريرواليوم أشهدُها حسناء ثانيةً ….. عادت لسيرتها الأولى بتوفيرعُزت وذُلت وشيدت بعد ما خربت ….. وهكذا الكون في هدمٍ وتعمير
ويواصل الشيخ (عثمان) قوله في رسالته: (وهكذا قد نقلتُ لكم ما اخترت من أبيات جيدةٍِ في سبكها وإن كانت تفتقر إلى الجزالة في المفردات اللغوية، ويميل (الملحم) إلى شعر العلماء والنظم إلا أنه في مجمل شعره ينحو نحو التقليد بنظر ثاقبٍ وتفكيرٍ صائبٍ وفيه تجديد أيضاً). ومن ثم توجه الشيخ (عثمان) في رسالته إلى رئيس تحرير (جريدة اليوم) قائلاً: (وبودي لو استعرضتم شعراء المنطقة من القطيف ومدنه ففيه شعراء أصيلون وأدباء كثيرون. لو جعلتم لكم منهم دراسةً كالتي قدمتموها صامتةً (لمحمد الملحم)، وتجعلون له تعاليق تزيدها تنويراً وجلاءً أكثر مما عملتم مع (الملحم). هذا الكتاب للأخ الكريم لأعلمك بأنني قرأت ما كتبتم عنه، وله (أي للملحم) في نفسي مكانةً، ولا شك أنكم ستُشكرون إذ تعنون بأدباء البلاد وشعرائها وإزاحة الغبار الذي يغطي كفاءة أولئك). انتهت الرسالة.

---

ورحل عملاق (6-9) عثمان بن ناصر الصالح
الناشر: جريدة الجزيرة

– العدد: 12269

تاريخ النشر: 02/05/2006م

الرابط للمصدر

وأثارت رحلةُ الشيخ المربي (بوناصر) الميمونة إلى بلاد (هَجِر) شجونَ وتباريح فضيلة قاضي (الأحساء) الذي لم يسيطر على خياله فأطلق له العنان ليشكُر من لبَّوا دعوته وعلى رأسهم (بوناصر). وبدأ (بويحيى) قصيدته مثنياً على الشيخ (عثمان)، ومنوهاً عن مناقبه وعن استحسانه لقصيدته ذات الحكايا:

أيَا شيخَ المكارِمِ والسَّجايَا …. ويَا شيخَ الفضائلِ والمزاياويا شيخَ القريضِ وكلَّ نثرٍ ….. حوى ما يُستطابُ من الحكاياأتتني غادةٌ منكُم تهادَى ….. كأحسنِ ما يكُونُ من الصَّباياأتت في دلِّها تمشي الهُوينا….. فوافقَ حُسنُها منِّي هوايايُسابقُ خَطوَهَا نحوِي شذَاهَا….. جَلَبتُم لي بها أحلى الهدايا
ولم يكتف القاضي (اليحيى) بمدح قصيدة (بوناصر)، وإنما عنى بمدح القصيدة مدح (بوناصر) نفسه الذي كما قال القاضي، حوى في جعبته الكثير من الأشعار ولكنها مخفية:

فشُكراً يا أخَا العُرفانِ شُكرا ….. على ما صُغتُمُوا بينَ الحَنَايافأنتَ الشاعرُ الفذُّ المُجلَّى ….. وشِعرُكَ مَشمَخرٌ في العَلايَاقليلٌ من كثيرٍ ما بَدَا لي ….. ولكنَّ الخبَايَا في الزَّوايَا
ولأن أسرة (آل صالح) أسرة كريمة ذات أصول عربية معروفة رغب القاضي (اليحيى) أن ينوه عن ذلك مجرد تنويه:

(عُثمانَ بن ناصرَ) أنتَ شهمٌ ….. وذُو فضلٍ وطلاَّعُ الثَّناياأيا فَرعَ الأَكارمِ من سُراة ….. تَنَاهوا في المكارمِ والعطاياوفي أدَبٍ وإقدامٍ وعلم ….. ومعروفٍ وفي حلِّ القضاياأولئكَ عِترةٌ كرُمت وطَابَت ….. وَرَافت في السُّهُولِ وفي الثَّناياوأَنجَبتِ الرِّجالَ وقد تسامَوا ….. بها مِن (آلِ صالحَ) في العَلايَا
ولما للشعر من تأثير في البيان والتوثيق للزيارة رغب القاضي (اليحيى) أن لا يقتصر على ذكر (بوناصر) في هذه الزيارة فحسب، وإنما على ذكر رفيق دربه الشيخ (عُثمانُ بنُ حَمد الحقيل) كذلك مع الإشادة به وبأسرته وأسرة (الصالح) لِما بين الأسرتين من روابط. ولم ينس القاضي (اليحيى) (المجمعة) قاعدة منطقة (سدير) وأهلها حيث خصَّهم بالذكر الحسن:

لَقَد أَتحَفتَنَا (عُثمَانُ) شِعرا ….. وَوصلاً بالزِّيارةِ والتَّحايافكرَّسهَا وأَكَّدها كَريمٌ ….. وتابعَها بعزمٍ في المَضَاياأخُو العَليَاء (عُثمَانُ بنُ حمد)….. حَقيليُّ المَفاخرِ والمَزَايَا(أَبُوحَمد) له في كُل نادٍ ….. مقامٌ بارزٌ تحتَ المَرَايَاأخُو علمٍ وحلمٍ واتزان ….. ونُصحٍ في الظَّواهرِ والخَفَاياوتَوجيهٍ وتنبيهٍ ونُبل ….. وإخلاصٍ وزُهدٍ في الدَّنَايَافأَنعِم بالعَشيرةِ من (حُقيل)….. أُولي المَجدِ المُؤَثِّلِ وَالحَمَايَا هُمُ وَ(الصَّالحُ) ارتبطُوا جميعا ….. (بمجمعةِ السُّديرِ) حِمَى السَّرايَافأَكرم (بالسُّديرِ) وعَامريها….. رفيعٌ مُستواها في البَرَايَا
وأرَّخ القاضي (اليحيى) للزيارة التي كانت في الواحد والعشرين من شهر ذي القعدة عام 1413هـ.

ففي إحدَى وَعشرينٍ توَالَت ….. ومِن ذِي قِعدَةٍ عَبَرت خلاَيَاتحقَّقَتِ الزِّيارَةُ مِنهُما لي ….. مساءَ الأربِعا قَدِمَ المَطَايَا
وكما غمر (بوناصر) (الأحساء) بالثَّناء، ووسمها بمنبع الخير، أضاف القاضي إلى ذلك بأنَّ (الأحساء) بلدُ الجودِ والعلمِ والإحسانِ والمجدِ.و(الأحساءُ) مسقطُ رأس القاضي (اليحيى) وهو خبير بها وبأهلها:

فحلَّ البشر في (الأحسَا) (بهَجر) ….. بلادِ الجُودِ مِدهَالِ النَّضايَابلادِ العلمِ والإحسانِ دوما ….. بلادِ المَجدِ عُنوانِ الشَّذايا
وختم القاضي (اليحيى) قصيدته ناقلاً لضيوفه تحياته وتحيات من قابلوهم من أهل الأحساء بما فيهم الوجيه (سعد المنقور). لم يفت عليه في نهاية القصيدة ذكر مدينة (الرياض) التي وَسَمَها ببلاد العز:

فَحُبُّهمَا وَصحبُهُما جميعا ….. مدى الأزمانِ في كُلِّ الحَنَايامِنَ الزُّملا وأبنائي وصحبي ….. تحياتٌ لكُم دوماً تَهاياتحيَّاتُ (ابنُ مَنقُورٍ) إليكُم ….. تَوَالى في الضَّحايَا وَالعَشَايَاإِليكُم في (رِيَاض) العِزِّ منِّي ….. سَلاَماً شَامِلاً كُلَّ التَّحَايَا
ونظم (بوناصر) قصيدة أخرى أثنى فيها على القاضي (اليحيى)، وتناول في أبياتٍ منها فضل العلم والأدب حينما يتحلى بهما المرء:

(أبَا يَحيَى) إِلَيكَ اليَومَ مَنِّي ….. سَلاَماً نَفحُهُ عَبَقُ الخُزامَا(أَبَا يَحيَى) لَكُم في العلمِ فوزٌ ….. يُزيلُ لنا بدُنيَانَا الظَّلاَمَاوفي دُنّيَا القَضَاءِ نَصَرتَ عَدلاً ….. بِهِ المَظلُومُ قَد بَلَغَ المُرَاماأَشَيخي إنَّ للآدابِ ذَوقاً ….. وَذَوقُكَ فيه يا شَيخي تَسَامَايَحُسُّ بلَذَّةِ الآدَابِ شخصٌ ….. تَرَوَّاهَا وَنَسَّقَهَا نظَامَاولذَّةُ شاعرٍ في نَحتِ دُرٍّ ….. يَرَاهُ لهُ شَرَاباً بل طَعَاماًيفُوقُ جميعَ لذَّاتٍ بدُنيَا …… بلاَ أَدَبٍ بَدَتَ سُخفاً وذَامَا
أما عن دور القاضي (اليحيى) حينما تقلَّد منصب القضاء فقال عنه المربي الفاضل:

جَمَعتَ الفِقهَ والآدَابَ فَهما ….. بَقيتَ بهنَّ يا شيخي سَنَامَافأَنتَ بمنصبٍ كالغيثِ تهمِي ….. وغيرُكَ لَم يَزل فِينَا جَهَامَامَحَاكمُنَا بكُم تَزهُو بِعدل …… على العادي تُصيِّرُهُ رَغَامَا
ويظهر أن المربي الفاضل قد نظم هذه القصيدة معتذراً للقاضي (اليحيى) عن أمر ما لم يفصح عنه:

خُتَاماً جُد لَنَا بالعُذرِ إنِّي ….. لشُغلٍ ما وَفيتُ لَكَ الذِّمَامَاوَسَوفَ أَغِيبُ أيَّاماً وآتِي ….. فَجَنِّب خِلَّك الوَافي مَلاَمَاولاَ تحسب بأَنِّي يَا خليلي ….. أُخالفُ عندما أَعطي كَلاَماولكِنَّ المَشاغِلَ دُونَ رَيبٍ ….. ثَنَيْن لِمَا قَصَدتَ لهُ زِمَامَا
وبعد هذا الاعتذار المهذب توجه المربي الفاضل للقاضي (اليحيى) مادحاً ومُعرفاً بمكانته القضائية، وما يصدر من (بوناصر) فهو نابعٌ من القلب، أمَّا (الأحساء) وما أدراك ما (الأحساء) فاسمه محفورٌ، على الدوام، في ذاكرته عرفاناً واعترافاً بفضله:

وما (الأحساءُ) إلاَّ ذاتَ فَضلٍ ….. عَلَينَا كالسَّحابِ إذا تَهَامَابهَا الإخوَانُ مِثلُكُمو كرَامٌ ….. ومن لا يَرغبُ القومَ الكِرامَافدُم (عبدالعزيزِ) ضِياءَ قومٍ ….. فَبينَ قُضَاتِنا أَصبحتَ هَامَاأزُفُ لشيخِنا القاضي المُعلَّى ….. سلاماً نَفحُهُ عَبَقُ الخُزاَمَا

---

ورحل عملاق (5-9) عثمان بن ناصر الصالح
الناشر: جريدة الجزيرة

– العدد: 12268

تاريخ النشر: 01/05/2006م

الرابط للمصدر