التصنيف: مقالات أدبية

ألقى الدكتور محمد بن عبداللطيف الملحم، وزير الدولة وعضو مجلس الوزراء السابق كلمة أمام وزير التربية التعليم الأمير خالد الفيصل مساء أمس الأول في الاحتفالية التي اقامتها الأسرة التعليمية بالشرقية لوزير التربية و التعليم.

الجسر الثقافي نقل الكلمة التي جاءت كما يلي:ايها الاخوة: سوف اتناول في كلمتي هذه وباختصار، موضوعين: الأول ويتعلق بمدرسة سميتها “كانت اشبه بالجامعة” في “محافظة الأحساء”، والموضوع الثاني له علاقة مباشرة ببعض المهام المناطة، بالمحتفى به في هذا الحفل البهيج.ولأبدأ بالموضوع الاول، وهو عن “مدرسة الهفوف الابتدائية الاميرية” التي تأسست بمدينة الهفوف في عام 1350هـ وذلك قبل الاعلان الرسمي عن تأسيس “المملكة العربية السعودية بسنة” أي في عام 1351هـ، هذه المدرسة وئدت بعد تأسيسها في مهدها بفعل البعض من اهالي الاحساء الذين لم يحبذوا التعليم الحديث آنذاك، بل حاربوه! وأعيد تأسيس المدرسة في عام 1355هـ، ومن ثم تم تدشينها في عام 1360هـ، وفي 14 جمادى الاولى 1366هـ التحقت بالمدرسة ورقم قيدي في سجلاتها هو “803” وبعدها بخمسة شهور أي في العاشر من شهر شوال/1366هـ التحق بالمدرسة الأمير خالد بن فيصل بن عبدالعزيز آل سعود، ورقم قيد سموه بسجلاتها هو “817”.تخرج من المدرسة رجال رواد كان لهم الفضل في نشر التعليم في شرق المملكة ومناطق اخرى بالمملكة خلال عقود من الزمن، ومرت المدرسة بظروف كانت فيها خاوية على عروشها، وكادت المدرسة ان تختطف عن طريق منحها ربما ليقام عليها مركز تجاري، ولأنني رضعت العلم الاولي في ربوعها كانت هي هاجسي الاول خلال عقود من الزمن، وكانت المدرسة بمخيلتي محفورة، وكنت امر عليها بين الحين والآخر كي اتشمم عبير الذكريات فيها، وكيف لا؟ والمدرسة بالنسبة لي “مشهد ملذات، وموطن ذكريات، ومسارح افكار، ومصدر اشعاع، ومنتدى سمار، كنت اردد ابياتا من الشعر حينما ادور حول مبناها المهجور بوسط مدينة الهفوف التاريخية، ومن الابيات:ولي وطن آليت الا ابيعه وألا ارى غيري له الدهر مالكاعهدت به شرخ الشباب ونعمة كنعمة قوم اصبحوا في ظلالكاوحبب اوطان الرجال اليهم مآرب قضاها الشباب هنالكااذا ذكروا اوطانهم ذكرتهم عهود الصبا فيها فحنوا لذالكاوكنت اردد كذلك بيتين هما:ديار خلت من اهلها وتوحشت فليس بها مرعى لعين ولا خصبعلاها البلى حتى تعفت رسومها وانكرها طرفي فأثبتها قلبي وبالفعل اثبت قلبي مدرستي حيث شرعت بعد تغيير الوزارة التي كنت عضوا بها في عام 1416هـ محاولا تخليد ذكرى هذه المدرسة، وتم ذلك في كتاب ضخم موثق سميته “كانت اشبه بالجامعة: قصة التعليم في مقاطعة الاحساء في عهد الملك عبدالعزيز” وصدر الكتاب بمناسبة احتفال المئوية في 5/شوال/1419هـ وبدون توقع مني حقيقة، بل كان كالمفاجأة، تسلمت رسالة في عام 1421هـ من احد طلبتي بكلية التجارة- جامعة الملك سعود حينما كنت عميدا فيها، افادني هذا الطالب في رسالته انه قد قرأ كتاب “كانت اشبه بالجامعة” وانه سيتخذ من الاجراءات ما من شأنه العناية بالمدرسة ما دام “جدُه” المؤسس- يرحمه الله- هو الذي امر بافتتاح المدرسة المعنية في كتابي، والطالب هو الأمير “سلطان بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود” وكان وقتها قد انشأ “مؤسسة التراث” وترأسها بعد عودته من رحلة الفضاء.وشرع الأمير في تبني ما ارتآه، ونفذت “مؤسسة التراث” توجيهات سموه، وبدعم مالي منها ودعم من بعض خريجي المدرسة من الرعيل الاول بمن فيهم محدثكم تم ترميم المدرسة، وبالفعل دبت الحياة في “مدرسة الاحساء الابتدائية الأميرية” بعدما كانت جثة هامدة! ولما اعلمه من رعاية الأمير “سلطان بن سلمان بن عبدالعزيز” للمدرسة باعتباره رئيسا لمؤسسة التراث وهو الآن الى جانب رئاسته لمؤسسة التراث، الرئيس العام للهيئة العامة للسياحة والآثار فقد بعثت لي برسالة برقم 1153 وتاريخ 9/صفر/1431هـ حدثني فيها عن وضع المدرسة بعد نقلها الى ممتلكات الهيئة العامة للسياحة والآثار، وكشف لي في رسالته عن هوية المدرسة “كمعلم حضاري” في “محافظة الاحساء” وضمن الرسالة اعتراف الهيئة العامة للسياحة والآثار بأن المدرسة “احد المعالم التاريخية” في “المملكة العربية السعودية” وبالفعل اعتبرت المدرسة من مرافق الهيئة العامة للسياحة والآثار في “محافظة الاحساء” ومن المرافق التي تزار الآن بالمحافظة، وهي مفتوحة لكل زائر للمحافظة، ناهيك عن طلابها وطالباتها، وبالمدرسة انشأ سموه مركزا ثقافيا، سماه “المركز الثقافي الاحسائي” بل واكثر من ذلك ففي حفل بهيج اقيم في ساحة المدرسة في 27/محرم/1434هـ حضره الأمير جلوي بن مساعد بن عبدالعزيز آل جلوي آل سعود نائب أمير المنطقة الشرقية، ومحافظ الاحساء الأمير بدر بن محمد بن عبدالله آل جلوي آل سعود، ولفيف من الرعيل الاول من طلبة المدرسة، وفي الحفل البهيج دشن الأمير سلطان باعتباره رئيسا للهيئة العامة للسياحة والآثار “بيت الثقافة” في المدرسة، واعلن كذلك أن جامعة الملك فيصل ستتبنى “النشاط الثقافي” في “بيت الثقافة” وبالاضافة الى جامعة الملك فيصل فالمساعي تتواصل الآن الى أن يكون “بيت الثقافة” في “مدرسة الاحساء الابتدائية الاميرية” هو المظلة الكبرى “لنادي الاحساء الادبي” وفرع “جمعية الثقافة والفنون” وذلك بعد التفاهم الذي سيتم مع وزارة الاعلام والثقافة التي تعتبر مسؤولة عن “النادي” و”فرع الجمعية”.وباعتبار ان تأسيس مدرسة للتعليم الحديث ظاهرة غير مألوفة آنذاك في “مقاطعة الاحساء”، فبعد ان تأسست المدرسة، وجدت ادارتها ان تأهيل المدرسين فيها لاستيعاب مناهجها من اهم الاولويات لديها، وتم ذلك في تأسيس مدرسة داخل المدرسة التي كانت “اشبه بالجامعة” وسميت “بمدرسة المعلمين” وكان الغرض من هذه المدرسة اعداد وتدريب وتأهيل المدرسين على طرق التربية والتدريس.وانطلاقا من الغرض الحيوي الذي أُسست من اجله “مدرسة المعلمين” بمدرسة الاحساء الابتدائية التاريخية سوف اتناول الموضوع الثاني مما له علاقة ببعض مهام المحتفى به في هذا الحفل البهيج، وهو الأمير خالد بن فيصل بن عبدالعزيز آل سعود وزير التربية والتعليم.ما احوجنا هذه الايام، الى انشاء مدارس للمعلمين لتأهيلهم ومدارس للمعلمات لتأهيلهن ليكونوا جميعا معلمين ومعلمات على مستوى مناهج التعليم المطورة الحالية، ولو تم تأهيل المعلمين والمعلمات وفق اسس علمية سليمة على المناهج المطورة لما استدعت الحاجة الى امتحانات اخرى تسمى “امتحانات الجدارة”، و”امتحانات القياس” لخريجي المرحلة الثانوية.المناهج المطورة برامج رائعة، ولكن المصطحات المستخدمة فيها، التي اطلعت على البعض منها شخصيا، تحتاج الى قواميس لغة لفك رموزها الرئيسة والفرعية حتى تستوعب مضامين موضوعاتها من قبل المكلفين والمكلفات بتدريسها لطلابنا وطالباتنا في مراحل التعليم العام الثلاث؟وهناك عدم ارتياح عند من كلفوا وكلفن من معلمين ومعلمات بتدريس هذه المناهج ممن التقيت بهم وبهن في مناسبات، وربما لدى سموكم علم بذلك او طرف منه، ربما!سمو الأمير: رصدت الدولة جزءا كبيرا من مواردها المالية للتعليم العام، وأنتم الآن في قمة هرمه، وأنتم الرجل المناسب في المكان المناسب ولماذا لا؟ “وأنتم أمراء الفكر العربي في الوطن العربي”، وإني أتمنى على سموكم ان يستفاد مما تجمع لديكم من خبرات في مؤسستكم التي من مهامها، كما ذكر في وثيقة تأسيسها، العناية “بمختلف سبل المعرفة من علوم وطب واقتصاد وادارة واعلام وآداب” اقول ان يستفاد من تجربتكم في سبيل ترويض مناهج التعليم المطورة في بلادنا وذلك لتتلاءم وتتوافق مع مدارك المعلمين والمعلمات وذلك كي يتخرج على ايديهم وأيديهن “بنين” متمكنين و”بنات” متمكنات في العلم والمعرفة.وبخصوص مناهجنا التي ما زلت اتحدث عنها، ولانني اعتبر ان هذه فرصة بالنسبة لي فهناك ثلاثة ثوابت لا يمكن المساس بها في المناهج: الاولى العقيدة، والثانية، الهوية الوطنية، والثالثة اللغة العربية لغة القرآن الكريم، وما عداها، فأرى ان يترك للمعلمين والمعلمات القائمين والقائمات على تطبيق المناهج المطورة الحرية المطلقة في قاعات الدرس مع طلابهم وطالباتهن.ووجهت لي ذات مرة جريدة “الجزيرة” اسئلة منها السؤال التالي:”هل طلابنا على مستوى تحديات الالفية الثالثة؟” وكان مؤدى اجابتي انهم على مستوى التحديات لو اخذ في الاعتبار غربلة المناهج الحالية بغرض اخراج العقل العربي المسلم من القمقم ليرى النور من جديد، وجعل هذه المناهج تنطلق من فلسفة تعويد الطلاب منذ الصغر على طرح السؤال، وحث الطلاب في جميع مراحل الدراسة على طرح السؤال، وحثهم على طرح الاجابة، اية اجابة في اجواء علمية تسخر فيها الادوات اللازمة الحاثة على طرح السؤال بدون خوف او رهبة.وأختم بأنني مطمئن، سمو الأمير، بأنه ستكون لكم- ان شاء الله- بصمات تاريخية في مسيرة التعليم العام..والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

اطبع المقالةالتعليقات   تعليق : عبدالوهاب الفايز     البريد : لايوجد التاريخ : 07/04/1435
خالد الفيصل.. رؤية في التعليم

في أمسية زاهدة في التكاليف كبيرة في المعاني، احتفى مدير التعليم بالمنطقة الشرقية وزملاؤه بالأمير خالد الفيصل وزير التربية والتعليم. الأمير خالد أينما يكون يكبر المكان معه، شارك في العرضة السعودية، هذه العرضة التي تحولت من رقصة للحرب إلى رمز للسلام، استمع إلى رسالة حب وتقدير من معلمه علي اليمني في المدرسة الأميرية في الهفوف، وكان التاريخ حاضرا بكل معانيه وأبعاده.
استمع الأمير والحضور إلى قصة المدرسة الأميرية من زميله حينئذ الدكتور الكبير النبيل رجل الدولة محمد الملحم، وكانت كلمة تداخلت فيها رصانة استاذ القانون المخضرم مع روح الأرض، كلمة حملت صورة للمسافات الحضارية التي مضى فيها التعليم في الأحساء، من مدرسة واحدة تصارع لأجل البقاء وتقف التحديات أمامها، إلى مدينة عامرة بجامعة كبيرة عريقة متميزة، وعامرة بمراكز الأبحاث، ومئات المدارس والمعاهد، مدينة تولّد الموارد البشرية لحقول الصناعة والزراعة، ومدينة يسجل أبناؤها التفوق والتميز العلمي والعملي كل يوم.والأكبر في المناسبة هي الكلمة الهامة والتي تضمنت رؤية وتصور وموقف الأمير من العديد من الأمور الحيوية على الصعيدين الوطني والعالمي، وأبحرت في الشأن الفكري والحضاري، واستعادت التاريخ الاسلامي عندما كانت (العولمة إسلامية).في الكلمة تحدث عن زملائه في وزارة التربية كما يليق برجل كبير نبيل قائلا: « ولا اقول إنني أتيت لاطور التعليم، ولكنني أتيت لأساعد زملائي الذين سبقوني في تطوير التعليم، لأكون شريكا معهم في هذه المرحلة التطويرية». إنها رسالة قائد واثق بالنفس يبعثها إلى جميع العاملين في التعليم، لا تأتي إلا من قلب قائد أصيل، رسالة تأليف للقلوب واستنهاض للهمم، لا تهديد ولا تخويف، وهذه الروح الجامعة هي روح جده الملك المؤسس الكبير عبد العزيز -رحمه الله- الذي جمع القلوب و(أصلح المضغة) قبل اعتبارات السياسة والجغرافيا، وجمع المدن المتحاربة، جمع الناس على كلمة سواء، ووزارة التربية هي حاضن الفكرة الوطنية، والعاملون فيها أمامهم مسؤوليات كبيرة. حدث الحاضرين عن مسيرته العلمية، بدأ طالبا وهو الآن يعود مديرا لمدرسة، في كلماته: «وهكذا أيها الاخوة.. تجدون أن رحلتي بدأت من المدرسة وانتهت إلى المدرسة، فأنا مدين للمدرسة أينما كانت، ومدين للتعليم، لأنني أؤمن ايمانا تاما بأن المعرفة هي الطريق إلى الرقي والتقدم في هذا العالم، ودلالة ذلك تبني المملكة العربية السعودية لاستراتيجية التحول إلى مجتمع المعرفة، الذي يبدأ مطلع العام المالي القادم، وهو أول عام للخطة العشرية للمملكة. وليس غريبا أن تتخذ المملكة هذه الخطوة في هذا الزمان وفي هذا العام، فلقد قطعت المملكة، انسانا ومكانا، شوطا كبيرا في طريق المعرفة، حيث انتقلت من مجتمع أمي بسيط إلى هذا المجتمع الذي أصبح لا ينافس الدول النامية، بل تخطاها إلى الدول المتقدمة بشبابه وفتياته، في منافساته الدولية، ويحصد الجوائز العلمية والرياضية في كل ناحية من نواحي العالم.»وتحدث عن قناعاته وثقته ببلادنا، يقول: «فهذا هو الوقت الذي نبدأ فيه المرحلة الحضارية العظيمة، والإنسان السعودي العظيم الذي يقول للعالم أجمع في هذا اليوم.. نعم: الإنسان السعودي قادم لا محالة ليحتل محله المستحق بين شعوب العالم المتقدمة. لقد طرحت قبل سنوات شعار «نحو العالم الأول» ولقد سخر مني البعض عندما ذكرت العالم الأول، ولكن هذا أنتم اليوم، ولقد تبنت دولتكم هذا التحول إلى العالم الأول كاستراتيجية من استراتيجيات المملكة العربية السعودية.»وقال أيضا: «لا استطيع أن أتحدث بالتفصيل عن هذا الموضوع، ولكن الأيام والأسابيع والأشهر القادمة ستثبت لكم جميعا بالفعل مرحلة جديدة من التعليم في المملكة العربية السعودية، وأنا أقصد التعليم العام الذي هو من مسؤوليات زملائي وأنا معهم بوزارة التربية والتعليم.»لقد كانت كلمة، لا نقول تاريخية، ولكن هي تستشرف مستقبل بلادنا، والأمير خالد يعتز بالنجاح الذي حققته بلادنا، « في هذا العهد الزاهر عهد الملك عبدالله بن عبدالعزيز ملك الابداع والتطوير والابتكار، والذي سابق عصره في تحقيق الأحلام التي كانت تداعب أبناء شعبه، وهم اليوم يعملون في طريق تحقيقها.»

——————————-

الناشر: جريدة اليوم

– العدد:تاريخ النشر: 1 مايو 2014

الرابط للمصدر

أدواتُ أو وسائلُ فضٍّ المنازعات بين الخصوم عديدة. منها المفاوضاتُ المباشرةُ، والمساعي الحميدة أو إصلاحُ ذات البين، والوساطةُ، والتوفيقُ، والتحقيقُ، والصلحُ، وتعيينُ خبيرٍ واحدٍ كمحكم، والتحكيمُ، والقضاء.
ويبقى القضاءُ والتحكيمُ أهمُّ أداتين أو وسيلتين يَتمُّ اللجوءُ اليهما لفض المنازعات ذات الطبيعة القضائية.
ولأن الحديثَ عن أوجه التشابه بين القضاء والتحكيم هو موضوعُ هذه الجلسة لا بد من التنويه عن نقاط جوهرية تتناولُ أوجه الفرق بين القضاء والتحكيم وذلك لكي يكون للورقة التي سيقدمُها لنا المحاضر هدفٌ ومغزى، وأن تكونَ ذات إطارٍ شاملٍ ودقيق.
يتفق القضاءُ والتحكيمُ بأنهما أداتان لفض المنازعات بين الخصوم، ولكن لكلِّ منهما منهجيتهُ واستراتيجيتهُ وإجراءاتهُ، وبقدرِ ما بينهما من تشابهٍ بقدر ما بينهما من أوجهِ إختلافٍ من طبيعةٍ تأسيسية.

القضاءُ تعبيرٌ عن ظاهرةٍ من ظواهرَ ثلاثٍ لنظرية سيادة الدولة التي تعني، في كل ما تعنيه بصفةٍ شاملة، الحفاظُ على كرامة الدولة الإقليمية واستقلالها السياسي. والظواهرُ الثلاثُ لنظرية السيادة المكونةِ للدولة الحديثة هي: السلطة التنفيذية، والسلطة التشريعية، والسلطة القضائية.
وسيادةُ الدولة هي صاحبةُ الكلمة العليا في الشأن القضائي داخلَ الدولة نفسها، وبمعنى أن كلَّ من يلجأُ لقضاءِ الدولة كأداةٍ لفض المنازعات هو خاضعٌ لمحاكم هذا القضاء بمختلفِ درجاتهِ، وكذا لكافة إجراءاته.
أما التحكيمُ باعتباره قضاءٌ خاصٌ وبديلٌ عن قضاء الدولة فهو قضاءٌ محايدٌ حينما يستكملُ أبنيته ويباشر ممارسة مهام أعماله. وهو من حيث الهوية القانونية تعبيرٌ عن نظريةِ سلطان الإرادة الحرة لإطراف الخصومة مع التحفظِِ على هذه النظرية، وبما معناه أن لهذا الإرادة الحرة الكلمةُ العليا فيما يتعلق بالتحكيم ورموزه وإجراءاته مع التحفظِ ذي الطبيعة الإستثنائية لقواعدٍ منبثقةٍ من إعمال نظريةِ السيادة يلزمُ الأخذ بها إذا كان مقرُّ التحكيم داخلَ إقليم الدولة.
وهكذا مبنى القضاءِ يختلف عن مبنى التحكيمِ أي أن مبنى نظريةِ السيادةِ يختلفُ عن مبنى نظريةِِ الإرادة الحرة. وصاحبُ الشأن سواءٌ أكان شخصًا طبيعيًا أو شخصًا معنويًا خاصًا أو عامًا له الخيارُ في اللجوء إلى أيٍّ من المرفقين أي أن يختار اختصاصَ هذا أو ذاك مع ملاحظة أن هذا الخيار ليس خيارًا حرًا مطلقًا إذ فيما يتعلق بالتحكيم فالخيارُ مقيدٌ بنطاقٍ معينٍ محصور وهو أن التحكيمَ مقصورٌ من حيثُ النطاق على المسائلِ التي يجوز فيها الصلح، وبمقتضى مفهوم المخالفة لا يجوز التحكيمُ في المسائلِ ذات الطابع الشخصي، أو تلك المتعلقة بحقوق الله سبحانه وتعالى الخالصة، أو تلك المتعلقة بنظام الدولة العام. ولهذا يقالُ في علم القانون أن الفرد في مجال التقاضي في وضعٍ متساوٍ مع وضعِ الدولةِ ذات السيادة والسلطان. فكما أن الدولة ملزمةٌ بتوفير مسرحٍ لمواطنيها تُقَدِّمُ لهم فيه أدواتٌ أو وسائلٌ لحل منازعاتهم حيث أن ذلك أحدُ مظاهرِ سلطتها، ناهيك عن أن من مسؤولياتها الكبرى توفيرُ محاكمٍ يُدِيرُ دفتَها قضاةٌ مؤهلون وفقًا لقواعدِ إجراءاتٍ ثابتةٍ تُحَدِّدُ اختصاصاتَها بغرض الوصول إلى هدفٍ كلي وهو تحقيقُ العمليةِ القانونيةِ الخالصة في إقرار العدل وحمايته للكلِّ على حدٍ سواء. والمواطن وفقًا لهذا المنطلق باعتباره إنسانٌ فهو على قدمِ المساواة مع الدولة إذ له إرادتهُ الحرة الخالصة بحيث في إمكانه أن ينشئَ قضاءًا خاصًا له كبديلٍ عن قضاء الدولة وذلك للنظر في المسائل التي تخصُّه إذا رغب في ذلك والتي تَمَّ تحديدها سلفًا. وهذا قضاءُ ذو نوعين: قضاءٌ غير مؤسسي لحل منازعات بين الأطراف في حالاتٍ خاصة ينتهي هذا القضاء حال حسم تلك الحالات، أو قضاءٌ مؤسسي ذو طابعٍ دائمٍ منتظم، وهو قضاءٌ في إمكانه استقبالُ منازعاتِ أصحاب الشأنِ وفقًا لإجراءات نمطيةٍ مستقرةٍ وثابتة، هذا مع العلم أن هذا القضاءَ المؤسسي ليس على نمطٍ معينٍ في أبنيته وإجراءاته بل هو ذو أشكالٍ مختلفةٍ تحت مسمى مراكز وطنية وإقليمية ودولية، ولدرجة أن هذا القضاءَ المؤسسي ظاهرةٌ منتشرةُ في الكثير من الدول ذات السيادة والسلطان.
وأُنهي هذه الكلمةَ بالتنويهِ عن مقولةٍ قانونيةٍ تدخلُ في إطار حقوق المواطن الدستورية مؤداها أن لجوءَ المواطن إلى التحكيم هو إهدارٌ لحقوقه الدستورية التي وفَّرتها له الدولةُ من خلال إقامةِ أجهزةِ عدلٍ تُقَرُّ فيها الحقوقُ وفق موازينِ عدلِ سليمةِ تنعدمُ فيها قُوى الهوى الجامح أو قُوى الطيش البين، ولذا فالتساؤلُ التي تثيره هذه المقولةُ هو: لماذا يلجأ المواطنُ إلى قضاءٍ آخر داخل موطنه كقضاءٍ بديلٍ لقضاء موطنه؟ وهناك مقولةُ قانونيةُ أخرى ضد المقولة السابقة وعلى النقيضِ منها مؤداها أن إذنَ الدولةِ أو ترخيصَها لمواطنيها بمقتضى قوانينها باللجوء للتحكيم مؤداه اعترافٌ بتقصيرِ الدولة في توفير العدلِ وإقامتهِ لهؤلاء المواطنين. وفيما بين المقولتين هناك مقولةٌ قانونيةٌ ثالثةٌ مؤداها أن حقَّ المواطن لم ولن يُهْدَرَ دستوريًا من قبلهِ إذ يظلُّ حقةُ في اللجوء للقضاء باقيًا، بل ثابتًا حتى ولو لجأ للتحكيم، وأن ترخيصَ الدولة له ليس مبعثه تقصيرٌ منها في إقامة العدل، وإنما هو احترام منها لحق المواطن الخالص في الخيار بين القضاء والتحكيم باعتباره من حقوقه الأساسية كإنسان.

___________________________________

الكلمة التي ألقاها معالي الدكتور محمد بن عبداللطيف آل ملحم وزير الدولة وعضو مجلس الوزراء السابق لدى ترؤسه للجلسة الثالثة في اليوم الأول من ندوة التكامل بين القضاء والتحكيم المقامة في 14 ربيع الثاني 1431هـ الموافق 30 مارس 2010م المقامة في قاعة المملكة بفندق الفورسيزن بالرياض.

الناشر: جريدة الجزيرة الثقافية

– العدد: 109

تاريخ النشر: 06/06/2005م

الرابط: http://www.al-jazirah.com.sa/culture/06062005/fadaat9.htm
والكتَّاب فئتان: فئةٌ تكتبُ، وما تكتبهُ غثاءٌ كغثاءِ السيل، أو كالزَّبدِ الذي يذهبُ جفاءً،

ويَتمنَّى محبو القراءة لو توقَّفت هذه الفئة عن الكتابة لأنّها نفسها عبء على عالم الكلمة، وما تكتبهُ سرعانَ ما يذوبُ كذوبَان الجليد إذا تعرَّض لتأثير الحرارة المجرَّدة. وفئةٌ أخرى تكتبُ، وإذا كتبتْ تجدُها تأخذ بناصيةِ الكلمة، وزمامِ الحرف، وتشدُّ إليها محبِّي القراءة ومتذوِّقي معانِي الحرف. وكاتبنا الذي أتحدَّث عنه من الفئة الثانية. كاتبٌ عرفتهُ منذ أن شببتُ عن الطوق وحتى يومنا هذا. ويتميَّز هذا الكاتب أنّه: ذو حيوية شبابية، وفكر نيِّر، ودراية واسعة، وصاحب قلم سيال، صافي الذهن، لَمَّاح، ذو عطاء متدفِّق. إذا كَتَبَ كَتَبَ وكفى … وإذا كَتَبَ فهُو يعرفُ كيف يكتب، ولمن يكتب، ولماذا يكتب؟ ومتى يكتب. تجدُ ما يفيد فيما يكتبه، بل ويُروي غليل الصادي. تجدُ فيما يكتبه مصداقيةً متناهيةً لأنّه كان، وعلى الدوام، صادقاً مع نفسه قَبْلَ أن ينقلَ للغير فكرَه. وبسبب هذه المصداقيّة كسب ثقة قرَّائه منذ أن عرفوه، حيث وجدوا فيما يكتبه دفء الكلمة التي تنساب إلى الوجدان قَبْلَ العقل. الكاتب أديبٌ تتفاعل في نفسه، بل وفي وجدانه، حرفة الأدب منذ أن شَبَّ عن الطوق. الكاتب قارئٌ ومطَّلعٌ. كَتَبَ في التراجم والسِّيَر، أمَّا في الأدب والسياسة والاجتماع والاقتصاد والثقافة فله فيها باع طويل. أطلقتُ عليه في كتابي (كانت أشبه بالجامعة) لقبَ أديب الأحساء الكبير لأنّه يستحقُ هذا اللقب. لم أجد كاتِباً سخَّر يراعه لخدمَة مسقط رأسه مثلَه. تفانَى في حبِّ (الأحساء) لدرجة لا توصف أو تفوق الوصف. إنّها كلمة حقٍّ أقولها لوجه الحقِّ. كان لا يتوانَى في الحديث عن إيجابيات وسلبيات أحوال (الأحساء) الاجتماعية والثقافية والتعليمية والعمرانية وغيرها. وكان يشطحُ بقلمه أحياناً ولكن في سبيل الحقِّ إذ لم تكن تأخذه في الحقِّ لومة لائم .. تناول بقلمه السيال أحوال رجالات (الأحساء) من أدباءٍ ومثقفينَ وطلبةَ علمٍ. زوَّد هذا الكاتب المكتبة الثقافية (في معاهد العلم والجامعات وفي السوق) بالعديد من الكتب القيِّمة في شتَّى الفنون. ومن كتُبه التي لا أزال أتردَّد على قراءتها كتاب: أحاديث بلدتي القديمة. إنّ مضامينَ هذه الأحاديث جزءٌ من حياتِي وكيانِي كما لو كنتُ أنا الذي سجَّلتها لأنّها تتناول وقفاتٍ في حياتِي أيّام الشباب والصِّبا. كلما قرأتُ هذه الأحاديث أجدُها تعيدُنِي إلى أيّام الشباب والصِّبا. تمكَّن هذا الكاتب، وبجدارة وبمهارة فائقة، أن يعرضَ أحاديث المدينة القديمة في أسلوبٍ سهلٍ، وبقلمٍ رشيقٍ، وكلماتٍ لا تنقصها البساطة والوضوح. كان الكاتب يعرضُ أحوالَ المعيشة في أحياءِ مُدُنٍ مثل (الهفوف) و(المبرز) وغيرها من بلدان (الأحساء) كما عهدتها أيّام الصِّبا. وجدتُ، ولا أزال أجدُ، كلما عاودتُ قراءة هذه الأحاديث أنّ الحياة عندي تتجدَّد. وكأنّ هذه الحياة التي تناولَتها هذه الأحاديث قد صُبَّت في قوالب فنِّية بريشة فنان. وفي هذه القوالب إمتاع أيّ إمتاع، ومؤانسة أيّة مؤانسة، بل وفيها وفيها وفيها إشباع ذهنيٌّ كامن. كيف لا! إنّها أحاديث بين دفّتي كتاب عن أحوالٍ عاصرتها وعايشتها. وشوقي للرجوع لهذا الكتاب في تزايد لأنّ أسلوب الكاتب في عرض أفكاره في هذا الكتاب أسلوبٌ آسرٌ وحابسٌ وممتعٌ. واختياري لهذا الكتاب جاء عن طريق الصدفة إذ للكاتب كتبٌ قيِّمةٌ أخرى، وما عرضْتُه هو نموذجٌ واحدٌ من كتبه، والكاتب يدركُ، بثاقب بصره، أنّ الكتابة فنٌّ وتذوُّق وموهبة. وهكذا مع ذلك الإدراك عند كاتبنا تمكَّن أن يحقق نجاحاً يحسده عليه قرَّاؤُه. كاتبنا مالكٌ لناصية الكلمة الصَّادقة وما تحتوي عليه من رموز. والسؤال الذي يطرح نفسه هو كيف تمكَّن هذا الكاتب أن يفرضَ نفسه في عالم الكلمة متألِّقاً متميِّزاً خلال عقود من الزمن؟ الجوابُ سهلٌ، ويسرُّني أن أرويه لأترابي وكذا للأجيال القادمة. إنّها رحلة القلم، رحلة الكلمة، رحلة تزويد النفس بما لا تعلم، ومن ثم تزويد الغير بما تعلم. هذا هو شأن كاتبنا. وَجَدَ كاتبنا في الصحافة المكتوبة هدفه المنشود في حياته. وكانت هذه الرحلة مليئة بالصِّعاب والعوائق والمشاق والمتاعب. كانت الصحافة جزءاً من لحمه ودمه ومجرى حياته. وكما يقال (كلٌ يغنِّي على ليلاه)، وكانت الصحافة ليلَى كاتبنا. كانت جريدة الخليج العربي هي ليلَى كاتبنا. بصماتُ كاتبنا في الصحافة معروفةٌ وواضحةٌ منذ أن كانت الصحافة صحافة أفراد، وواصل كاتبنا مرافقة الصحافة حتى بعد أن كانت صحافة مؤسسات. كانت الصحافة عند كاتبنا هواية، وكان مع هوايته كأنّه يتمثَّل ويردِّد بيتَ (ابن الوردي): وافتكر في منتهى حسن الذي أنت تهواه تجد أمراً جَلَلْ. أحَبَّ الصحافة إلى درجة العشق. والعشقُ إذا تمكَّن زواله محالٌ! لازم الصحافة والتصق بها: كهِوَايَة، وكهَويَّة، وكحرفة أي كمصدر رزق. الصحافةُ، في عُرْفِه، هِوايةٌ وهَويةٌ وحِرفةٌ. هي بالنسبة له دم الحياة! ولعلَّ من اللافت للنَّظر في مشواره الصحفي (بالنسبة لي على الأقل) أنَّه كان يتكيَّف مع كلِّ المستجدات والمتغيّرات التي طرأت في عالم الصحافة منذ أن كانت صحافة أفراد ومن ثم صحافة مؤسسات. وهناك الكثير من يُغَيِّرُ أحوالَه من وضعٍ إلى وضعٍ سواء في سبيل الحصول على لقمة العيش، أو من أجل تحقيق هدف معيَّن، أو من أجل التغيير لمجرَّد التغيير حتى لا تكون الحياة عنده وبالنسبة له شبه آسنة راكدة مملَّة. وكاتبنا ليس من هؤلاء. كانت حياته تسيرُ على نمطٍ معيَّنٍ رتيبٍ منذ أن كان سكرتير مجلة (هَجِرِ) اليتيمة الصادرة في عام 1376هـ بالمعهد العلمي بمدينة (الهفوف). عشقٌ دائمٌ لهوايةٍ واحدةٍ يرى كاتبنا أنّ حياته فيها في تجدُّدٍ مستمرٍ. ولله في خلقه شؤون. أعرفُ الكثيرَ من أترابه (وهم من أترابي) مِمَّنْ أحبوا تغيير نمط الحياة في سبيل الحصول على لقمة العيش أو تحقيق مطمحٍ مَّا. أمَّا كاتبنا فقد الْتَزَمَ نمط حياة معيَّنة وَجَدَ فيها مطمحه. وفي حقيقة الأمر أنّه حقَّق مجداً تَفَوَّقَ فيه على ما حقَّقه أترابُه من أمجادٍ في الحياة. خدمةُ الحرفِ شرفٌ. وكانت هذه الخدمةُ مربطَ الفرس عند كاتبنا. حارب ممتطياً فرس الحرف فانتصر في أكثر من معركة. ويكفي أنّ كاتبنا أثرى المكتبة بكتبٍ فيها متعةٌ ومنفعةٌ، وستبقى هذه الكتب أثناء حياته رامزةً على علوِّ همَّته، وشموخِ نفسه التّوَّاقة إلى مجدٍ يعلمُ هو نفسه أنّه مجدٌ سيبقى نافعاً للأجيال القادمة. في كتابي (كانت أشبه بالجامعة) تحدَّثتُ عن كاتبنا في فصلٍ مستقلٍ. ونقلتُ في كتابي ما تحدَّث به هو عن نفسه أي عن هوَايته وهوِّيته وحرفَته. قال كاتبنا في صفحة 468 من كتابي عن نفسه ما يلي: أمّا (الثالث) (يقصد كاتبنا نفسه) فقد (تشعْبط) في خيوط الهواء حيث كان يرى أنّه يستطيعُ إصلاح العالم، وأن يغيِّر من المفاهيم، فتعلَّق بالصحافة، وكان يظنُّ أنّه بهذه الوسيلة الإعلام يستطيعُ أن يكون له صوتٌ مؤثِّرٌ .. وَمَا دَرَى أنّ الصحافة كوسيلةٍ إعلاميةٍ قابلة للتطوُّر .. وقد تطوَّرت بجانبها وسائل إعلامية أخرى تجاوزتْها وتركتْها تحبو على الطريق، وسائلٌ تستطيع أن تصل إلى المتلقِّي في عقر داره .. تنقلُ إليه أحداث العالم البعيد على الهواء مباشرةً في حينها .. وهي وسائلٌ تدعمها الدول والحكومات، ويساندها التطوُّر العلمي والتكنولوجي المتجدِّد الهائل السريع التَّفاعل. … أمّا (الثالث) (يقصد الكاتب نفسه) فلم يزل في القاع مكتفياً بإشارة الناس إليه بقولهم: هذا الكاتب الصحفي (فلان) .. تماماً كما يشيرون إلى (العبيط) أو (المجنون) بقولهم: (العبيط أهوه) .. باللهجة المصرية الدارجة .. وكان يظنُّ في البداية أنّه سوف يرقى سلَّم الشهرة والمجد، وما درى أنّه يسلك مسلكاً صعباً، إن زلَّت به القدم، فلن تقوم لصاحبها قائمة، وصاحبنا (يعني كاتبنا نفسه) لم تزُل قدمه، ولم ينزلق بحمد الله .. بل كان صوتاً من أصوات الإصلاح لا يزال يتردَّد صداه في الآفاق على ممر السنين .. ولكنها الأيَّام تغيَّرت، والوسائل تطوَّرت، وظلَّ صاحبنا (يعني كاتبنا نفسه) يراوحُ في مكانه، ويجتَرُّ الذكريات لأيّام خوال لن تعيدها عقارب الساعة إلى الوراء لحظة واحدة. إنّ مشاعرَ المحبة التي أكنُّها لهذا الكاتب لا تقفُ عند كونِي أنّني مِمَّنْ يقرأ له، بل تتجاوز ذلك إلى اعتباره رمزاً من رموز الوطن في المجال الذي كرَّس وقتَه وجهدَه من أجله. حياةُ كاتبنا منتجةٌ حافلةٌ، وهو جدير بالتكريم. كاتبنا رقيقٌ الجانب، هادئُ الطَّبع، دمثُ الأخلاق. أطال الله في عمر كاتبنا أديب الأحساء الكبير الأستاذ (عبدالله بن أحمد الشباط) الذي لا يزال يتحفُنا من وقتٍ لآخرَ إمَّا بمقالةٍ مفيدة أو كتابٍ قيِّمٍ.

الناشر: جريدة الجزيرة الثقافية

– العدد: 109

تاريخ النشر: 06/06/2005م

الرابط للمصدر

الناشر: جريدة اليوم

– العدد: 11962

تاريخ النشر: 16/03/2006 م

الرابط للمصدر

ويلتقي الصحب من جديد. انهم طلبة الامس, رجال اليوم والغد, في جو بهيج ملؤه الحبور والسرور في بلدة “هجر” الواحة الخضراء ذات الخير والعطاء. في البلدة ذات التاريخ المجيد التي عاصرت حضارات وثقافات قبل الاسلام وبعده. ولكن لماذا هذا التجمع؟ انه لتجديد ذكريات الأمس العبقة التي ظلت ولا تزال عالقة باذهانهم مهما تغيرت الأحوال وتعاقب الليل والنهار. تجديد ذكرى مدرسة يحنون إليها وهو اشبه بحنان الام على طفلها, وما اروعه من حنان! يقال ان الام مدرسة, وفي حقيقة الامر, ان مدرسة الاحساء الابتدائية الاولى هي بمثابة الام بالنسبة لابناء بررة. واذا كان حنان الأم على طفلها تبدأ معالمه قبل ولادته, وتترسم هذه المعالم في وجدان الأم حال ولادة الطفل, وبعد ان يستقبل اول نفس له في الحياة خارج بطن امه, فانها اي هذه المعالم تتزايد في ذهن الأم حالما يكون في حضنها لاكثر من مرة في اليوم والليلة عند رضاعه لرحيق الحياة وعيناه شاخصتان الى اعلى تحاولان تدريجيا ابصار وجه المخلوق الذي يغذيه باللبن المصفى. وتدريجيا, ومع مرور الزمن, ترتسم معالم صورة هذا المخلوق في ذاكرة الطفل لدرجة انه, وبعد ان يقوى بصره, ويفقه من حوله, يجد ان تلك الصورة مرسومة في ذاكرته لانها مصدر الحنان الذي يحس به, ويبتسم له, ويجد فيه دفء الحياة, ناهيك عن حلاوة الامن والامان, وتبقى معه هذه الصورة الى ان يشب عن الطوق, والى ان يبلغ الشيخوخة, وحتى يفارق الحياة. حال الأم بكل عواطفها واحاسيسها ومشاعرها نحو طفلها هو حال طلاب دخلوا مدرسة, بعد ان شبوا عن الطوق, لتلقي مبادىء العلم الاساسية بمختلف اطيافه. حنان هؤلاء الطلاب نحو مدرستهم ظل عالقا بذاكرتهم, وبخلدهم طيلة حياتهم. ومع مرور الزمن ظل هؤلاء الطلبة يرددون مقولة: من علمني حرفا كنت له عبدا, وتنصرف مقولتهم لكوكبة من مدرسي المدرسة قل ان يوجد مثلهم وقت تـأسيس المدرسة. والمدرسة التي اعنيها هي, كما سبق القول, مدرسة فريدة في وقتها تأسست في بلدة “هجر”, وتختلف عن كل المدارس, بل ولا تتكافأ من حيث المستوى التعليمي مع مدارس ايامنا المعاصرة. كانت هذه المدرسة هي الوحيدة في بيئة كانت الامية فيها هي صاحبة السيادة. مدرسة كانت في ايامها ذات شأن يذكر, وهذا الشأن لعظمته لا يزال يقاوم النسيان لانه يجسم في وجوده واثره وتأثيره ذكرى خالدة في فم التاريخ. وخلد هذا الشأن سجل موثق رفع فيه المدرسة, وهي مدرسة ابتدائية متواضعة تقتات على حد الكفاف, وفي مستوى خط الفقر, الى مستوى الجامعة, فكانت المدرسة, اشبه بالجامعة. وبالفعل كانت كذلك. ويأبى الرعيل الاول من خريجي المدرسة الا ان يبقوا هذه المدرسة معلما حضاريا في بلدة “هجر”. البلدة التي تضم الآن مئات المدارس, وكثيرا من ابناء هذه المدرسة العتيدة واعني بهم من بقي منهم على قيد الحياة قد آلو على انفسهم ان تبقى المدرسة موطن ذكرى متجددة مهما تغيرت الاحوال, وتوالى الملوان. وكيف لا! والمدرسة بالنسبة لهم مشهد ملذات, وموطن ذكريات, ومطامح انظار, ومسارح افكار, ومعارج همم, ومصدر اشعاع, ومنتدى سمار. وكأني بهذا الرعيل ينشد معي ابيات “ابن الرومي” في ذكرى مدرستهم التي يعتبرونها في مستوى الوطن ان لم يكن اكبر: ولي وطن آليت ان لا ابيعه …… وان لا ارى غيري له الدهر مالكا فقد ألفته النفس حتى كأنه …… له جسد ان بان غودرت هالكا وحبب اوطان الرجال اليهم ….. مآرب قضاها الشباب هنالكا اذا ذكروا اوطانهم ذكرتهم ….. عهود الصبا فيها فحنوا لذالكا ولقد تم تجديد المدرسة على شكل ونحو ينبىء عن ماضيها التليد, وعن احوال البيئة التي تأسست فيها منذ اكثر من سبعة عقود من الزمن. وبعد تجديدها سوف تباشر فيها الكثير من الفعاليات المبرمجة التي اعلم عنها, ولعل الوقت لم يحن, وهو قريب, للكشف عنها للرعيل الاول من خريجيها وكذلك لابنائهم واحفادهم واسباطهم. ولكل حادثة حديث. وتحية من الرعيل الاول ازفها باسمهم لراعي الحفل الرابع لهذا العام عام 1427هـ الزميل خريج المدرسة, رجل الاعمال, عبدالله بن سعد الراشد.

http://www.alyaum.com/issue/p