من أوراقي المبعثرة وعن النخلة أم البترول مرة أخرى 1 ـ 4 

 

في أوراقي تكملة لمقالتي ذات الحلقتين التي عنوانها: أيهما أهم النخلة أم البترول؟ والمنشورة في جريدة “اليوم” في العدد رقم 9746 وتاريخ/14 ذوالقعدة/1420هـ والعدد رقم 9753 وتاريخ 21/ذوالقعدة/1420هـ. وتتناول هذه التكملة الحديث عن “النخلة” سيدة الأشجار، ويتعرض هذا الحديث للارتباط الوثيق بين اكتشاف البترول وتدفقه في “مقاطعة الأحساء” كما كانت تسمى وقت اكتشافه وتدفقه وبين اهتمام جلالة الملك “عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود” يرحمه الله بالزراعة وأهلها في شتى أنحاء المملكة. وفي هذا الشأن يتحدث كتاب “وزارة الزراعة والمياه” المئوي “تحد وإنجاز عبر مائة عام” عن حقائق منها أن الدلائل تشير إلى الاهتمام بأمور الزراع والزراعة في بداية تأسيس “المملكة العربية السعودية”، وأن هذا الاهتمام كان يسير جنباً إلى جنب مع بقية التوجهات المبكرة الرامية إلى بناء المرافق العامة والأساسية. وتجلَّى هذا الاهتمام في متابعة جلالة الملك “عبدالعزيز” يرحمه الله الشخصية لأحوال الزراع والزراعة، واستفساره عن الأمطار والسيول وخاصة في الجهات التي كانت تتعرض للجفاف، كما كان يهتم بعمليات مكافحة الآفات الزراعية وكان أخطرها الجراد، وكانت توجيهات جلالته تقضي بتقديم كل ما من شأنه توفير التسهيلات والمساعدات المفيدة للزراع وذلك قبل أن يحين الوقت المناسب لإنشاء جهاز يختص بإدارة شئون الزراعة في هذه البلاد.وما ذكره كتاب “وزارة الزراعة” المئوي تؤكده حقائق منها سياسة الانفتاح التي تبناها الملك “عبدالعزيز” في المجال الزراعي حيث فتح أبواب المملكة لبعثات وخبراء عرب وغير عرب للبحث وإجراء الدراسات الأولية للإمكانات الزراعية والمائية في شتى أنحاء المملكة. ومن هذه البعثات: “البعثة الزراعية الأمريكية”، و”فريق الري الأمريكي”، و”فريق المهندسين الأمريكي”، و”البعثة الفنية الزراعية العراقية”، و”البعثة الزراعية السورية”، و”بعثة المساحة الجيلوجية الأمريكية”، و”البعثة الفنية الزراعية المصرية”. ومن هؤلاء الخبراء السيد “كارل تويتشل” المكلف بالبحث عن مصادر المياه في الجزئين الغربي والأوسط من المملكة. وبين يدي كتابان: الأول من إعداد السيد “كارل تويتشل” تحت عنوان “المملكة العربية السعودية”: مصادر المياه في المملكة العربية السعودية” ترجمة الأستاذ “شكيب الأموي”، والثاني من تأليف السيد ” حسين محمد بدوي” بعنوان “كتاب الزراعة الحديثة بالمملكة العربية السعودية”. وصدر الكتابان منذ نصف قرن تقريباً. ولم يصل إلى علمي عما إذا كانت بقية البعثات الزراعية الأخرى قد نشرت تقاريرها في مطبوعات متداولة.وقبل أن أتناول ما تعرض له الكتابان بخصوص “النخلة” لعله من المهم إعطاء فكرة عامة عن الكتابين، وعن مؤلفيها، ولماذا ألَّفا هذين الكتابين؟من الحقائق المسلم بها أن البحث عن الماء كان الشغل الشاغل للكل في بدايات تأسيس المملكة العربية السعودية. والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم: “وجعلنا من الماء كل شئ حي”. ولا تزال هذه الحقيقة ماثلة أمام أعيننا حتى أيامنا المعاصرة رغم ما حبا الله به هذه الديار من نعم لا تعد ولا تحصى.ومن أجل البحث عن الماء دعت الحكومة السعودية السيد “شارلس ر. كرين” [وهو سياسي أمريكي مخضرم ذو صلات قوية بالإمام يحيي إمام اليمن] لزيارة المملكة ومساعدتها في البحث عن كمات كافية من الماء وعلى الأخص إذا أمكن اكتشاف آبار ارتوازية جارية في الحجاز ونجد. فما كان من السيد “كرين” إلا استدعاء السيد “كارل تويتشل” الذي كان “باليمن” وكلفه بالبحث عن مصادر المياه في مناطق محددة من المملكة فانتهى به الأمر إلى وضع دراسات ضمَّنها كتاباً يحمل العنوان المذكور سلفا. وتضمن الكتاب معلومات قيمة عن الحقبة التي عايشها بالمملكة حيث تطرق لنواحي الحياة العامة السياسية والاجتماعية. يتحدث السيد “تويتشل عن مهمته قائلاً: وفي 30 مارس سنة 1931 تلقيت برقية من المستر “كرين” يسألني فيها أن أغادر إلى “جدة” بأسرع وقت ممكن لفحص الأراضي بحثاً عن الماء وعلى الأخص في مناطق طرق الحج … فوصلت جدة … وقد قطعت حوالي (1500) ميل في “الحجاز” فلم أجد دلائل جيولوجية تبعث على الأمل في تدفق آبار إرتوازية، فقدمت تقريراً على إثر ذلك لا يبشر بالخير عن وجود مياه. وبما أن إمكانيات العثور على الماء أصبحت قليلةً جداً فقد صرفت النظر عن القيام بمشروعات كبيرة في البلاد. ومن ثم أردف السيد “تويتشل” قائلاً: ونظراً لهذه الحالة فقد سئلت عما إذا كان باستطاعتي التفتيش عن موارد أخرى لزيادة الدخل زيادة محسوسة بعد أن أصبح من المفهوم أن تقاريري لا تبشر بأمل في زيادة تنتج عن مشروعات ري أو زراعة في “الحجاز”.وفي موقع آخر من الكتاب يتحدث المؤلف عن موقف نبيل للملك “عبدالعزيز” يرحمه الله يعترف فيه عن أسفه في أمل لم يتحقق. فيقول:ـ طلب إلي جلالة الملك … أن أسعى للقائه … وأعرب الملك عن شكره للمستر “كرين” الذي كان السبب في إرسالي وتقديمي هذه الخدمات التي قمت بها في “الحجاز”، وأعرب عن ارتياحه للعناية الفائقة التي بذلنها في عمل التقارير؛ كما أعرب [جلالته] عن أسفه لانهيار آماله في الآبار الارتوازية وإمدادات المياه العظيمة التي كان يرجوها للبلاد.وفي هذه التقارير كان السيد “تويتشل” يبدي لستعدادة عن البحث عن المعادن ذلك أنه وجد ـ من خلاله بحثه عن “الماء” ـ آمال واعدة عن إمكانيات معدنية هائلة من طبيعة سائلة وصلدة.وباعتباره ذا خبرة في شئون التعدين أفاد في تقاريرة الأولية أن إمكانيات التعدين في المملكة واعدة لوجود مستنقعات زيتية جافة قديمة العهد وفي وجود مناجم قديمة كذلك.وفي سياق حديثه عن المعادن والتعدين ذكر السيد “توتشل” حادثة ذات دلالة ملخصها أنه عاد إلى “اليمن”، وبعد اتمامه مهمة هناك غادر إلى موطنه أمريكا متوقفاً في طريقه في “جدة”، وتصادف حينئذ أن وجد بحاثة “تركي” كتلتين من تبر الذهب قرب “الطائف”، فرغب الملك “عبدالعزيز” منه أن يذهب ليشاهد الموقع لتقرير عما إذا كان ذهباً أصلباً حقيقيا، فأفاد أنه ذهب إلا أن جيلوجية وطوبوغرافية الأرض كانت لا تبشر إلا ببصيص من الأمل بتشغيل أية أدوات على نطاق تجاري واسع بحيث تدر في ذات الوقت ربحاً وافراً. وعن المعادن والتعدين في “مقاطعة الأحساء” يقول المؤلف”: طلب الملك “عبدالعزيز” مني أن أذهب عبر البلاد العربية لإفادته عن حتمالات موارد الماء والزيت في “مقاطعة الأحساء” بمحاذاة الخليج [الفارسي]، ومع أن ذلك يعني قطع ألف (1000) ميل في رحلة عبر أرض صعبة المسالك لم يطرقها أي أمريكي قبلي أبدا، فقبلت الدعوة في الحال.وكانت هذه الدعوة فتحاً للسيد “تويتشل” الذي استخدم مهاراته وخبراته في علم التعدين لتكون منطلقه في مجالي “البترول” و”النخلة” رمز الرزاعة.وقد تبنى السيد “تويتشل” خلال بحثه عن الزيت والماء سياسة [ارتقب وانتظر]، وشرح المقصود منها قائلاً: فطلب مني ابن سعود أن أرتب أمر استقدام جيولوجيين للزيت وحافرين للآبار فأوصيت بالتريث حتى تظهر نتيجة البئر الأولى في البحرين [إذ كانت تُجْرَى استكشافات أولية هناك] وذلك قبل الإقدام على عمل أي شئ يتعلق بالزيت في “الأحساء” ذلك أن الحقيقة الواقعة هي أن أعمال الاستكشاف والحفر باهظة التكاليف، وأنه إذا لم يدر بئر “البحرين” كميات تجارية كافية فقد يكون الأمر كذلك في “الحسا”، وأنه لو كانت بئر البحرين ناجحة بكمياتها فيكون معقولاً وجود كميات زيت تجارية أكثر في “الأحساء” وذلك لاتساع مساحتها وامتداد رقعتها.

ـــــــــــــــ

من أوراقي المبعثرة وعن النخلة أم البترول مرة أخرى 1 ـ 4 من أوراقي المبعثرة وعن النخلة
الناشر: جريدة اليوم

– العدد:9795

تاريخ النشر: 09/04/2000م

*رئيس دارة الدكتور آل ملحم للتحكيم والاستشارات القانونية

من أوراقي المبعثرة – تأملات في الرحلة المقدسة (4)

استقبلت “المدينة المنورة” “محمد بن عبدالله” صلى الله عليه وسلم حينما قدم إليها مهاجراً بالبشر والسرور والترحاب. ومن “المدينة المنورة” انطلق الرسول صلى الله عليه وسلم ينشر رسالة الله سبحانه وتعالى الخالدة المبنية على عقيدة التوحيد بعزم وتصميم.و”المدينة المنورة” بعد “مكة المكرمة” هي المهبط الثاني للوحي، وفيها اكتملت تعاليم الدين الاسلامي. وعلى تراب “المدينة المنورة” رَسَمَ الرسول صلى الله عليه وسلم معالم أول دولة في تاريخ الاسلام.وفي رحاب “المسجد النبوي الشريف” تأسست “جامعة الاسلام” الأول. إذ فيها فسرت وشرحت تعاليم الاسلام، كما كانت مربط الدعاة، تعد الرجال خير إعداد، وتهيئ الأبطال لنشر رسالة الاسلام. وعاصرت “المدينة المنورة” أثناء حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وبعده انتصارات الاسلام الكبرى في الجزيرة العربية وخارج حدودها. وضم تراب هذه المدينة جسده الطاهر عليه أفضل الصلاة وأجمل التسليم. وواصل الخلفاء الراشدون ” وصحبهم رضوان الله عليهم من “المدينة المنورة” [من بعده] حمل لواء رسالة الاسلام إلى البشرية كافة دونما كلل أو وهن.وفي كلمات شاعرية تحدث الشاعر “محمد بن عبدالله آل ملحم” على لسان “المدينة المنورة” وهي تتباهى بأن تربتها تضم “جسد” الرسول صلى الله عليه وسلم. عن هذه المباهاة المفعمة بالانفعالات الوجدانية الخيرة قال:ـ
سُبْحَانَكَ اللَّهُّمَ يَا بَارِي الْوَرَى ….. يَا مَنْ لَهُ كُلُّ “الأَنَامِ” تَــؤُولُإِنَّ الْجَمَالَ طِبِيعَةٌ خَلاَّبَةٌ ….. فَربُوعُُ”طَيْبَةَ” تَزْدَهِي وَتَقُولُ:هَلْ مِثْلُ “حُسْنِي” فِي الْبِلادِ جِمِيِعِهَا ….. و”بتُرْبَتِي” خَيُرُ الأَنَــامِ نَزيِلُ”حُسْنِـي” تَكَامَلَ وَالْجَمَالُ جَمِيعُهُ ….. فَأَنَا “الْفَضِيلُ” وَغَيْرِيَ الْمَفْضُولُأَنَا خَيْرُ أَرْضِ اللهِ “بالْهَاديِ” الذِي ….. كُلُّ الأَنَامِ تُحِبُّهُ وَتَمِيلُتَرْجُو شَفَاعَتَهُ التِي هُوَ أَهْلُهَا ….. فِي مَوْقِفٍ عِنْدَ “الْجَلِيلِ” جَلِيلُفَيُجِيبُهُمْ إِنِّــي لَهَا إِنِّـي لَهَـا ….. وَكَفَاهُ ذَاكَ الْمَوْقِـفُ الْمَشْمُـولُ
ولدى توديع الشاعر “للمدينة المنورة” رَسَمَ في لوحة مثيرة وجذابة ملامح محبوبته والعلاقة التي تربطه بها. ومن يتأمل أسرار هذه العلاقة ينبهر من نقائها وطهرها وصفائها. علاقة حب معدنها الإيمان, وجوهرها الشوق والحنين إلى موطن الرسالة، موطن عقيدة التوحيد الخالصة. يقول الشاعر:ـ
يَا “طَيْبَةَ” الزَّهْرَا: وَدَاعَاً طَيِّبَاً ….. وَلِقُاؤُنَا فِي عَاجِلٍ مَأْمُولُمَا مِنْكِ أَشْبَعُ يَا هَوَى قَلْبِي وَإِنْ ….. فِيكِ أَظَلُّ الْعُمْرَ فَهْوَ قَلِيلُيَا مَنْظَرَ الْحُسْنِ الْبَدِيـــعِ شَجَيْتَنِي ….. فَالقَلْبُ عِنْدَكَ إِنْ رَحَلْتُ نَزِيـــلُ
وواصل الشاعر تأملاته مودعاً، وكان يأمل أن لا يكون الوداع الأخير، أما عواطفه الجياشة، ومشاعره النبيلة، وتربيته المشبعة بالإيمان الصادق فهي تفيض بالثناء والشكر لله سبحانه وتعالى الذي حقَّق حلمه، ومن ثم عَلَى مَنْ عَمِلَ عَلَى تحقيق أمنيته، متبعاً ذلك بالصلاة على سول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ثم صحابته والمسلمين جميعاً في تسلسل مرتب أنهاه بالبيت الذي بدأ به قصيدته كعادة بعض الشعراء من ذوي الأحاسيس المرهفة المولعين بحب الله سبحانه وتعالى وحب خير خلقه “محمد بن عبدالله” صلى الله عليه وسلم:ـ
إِنِّي أُوَدِّعُ وَالْحَنِينُ يَشُدُّنِي ….. وَالدَّمْعُ ذَلِكَ شَاهِدِي وَدَلِيلُوَأَقُولُ مِنْ قَلْبِي وَدَمْعِي دَافِــقٌ ….. يَا لَيْتَ أَيَّامَ الْوِصِالِ تَطُـولُمَرْحَى ومَرْحَى “ِللوَزيِر” وَمَرْحَباً ….. شِفْعَاً وَوِتْرَاً والثَّناءُ يَطُولُأَسْدَى الْجَمِيلَ مُقَدَّماً وُمُؤَخَّـراً ….. وَكَذا الْجَمِيلُ عَلَى الدَّوامِ جَمِيلُوَعَدَ “الْوَزِيرُ” وَإِنَّهُ فِي وَعْدِهِ ….. لَهُوَ الوَفِّيُّ الصَّادِقُ الْمَأْمُولُزُرْنَــا بِفَضْلِ اللهِ ثُـــمَّ بِفَضْلِكُمْ ….. وَقَـدِ اعْتَمَرْنَــا وَالرَّجَــاءُ قَبُولُحُلْمٌ تَحَقَّقَ فِي الْحَقِيقَةِ لَمْ يَكُـنْ ….. يَجْرِي بِبَالِي فِـي الْكَـرَى فَأَطُـولُفَلَقَدْ حَظَيْنَا بِالدِّخُولِ “لِكَعْبَةٍ” ….. فَليْهَنَنَا شَرَفٌ بِهَا وَدُخُولُوَلَقَدْ حَظَيْنَا بِالدُّخُولِ “لِحُجَـــرَةٍ” ….. فِيهَا “إِمَامُ” المُرْسَلِينَ نَزِيلُفَجَزَاكَ مَـوْلاَيَ الْكَرِيمَ جَـــزَاءَ هُ ….. وَأَتَـــمَّ نَعُمَـــاهُ عَلَيكَ يُنِيـلُوَأَرَاكَ فِي دُنْياكَ أَسْعَدَ مَا تَرَى ….. وَلِمَنْ لِبَيْتِكَ يَنْتمِي وَيَؤُولُوَأَنَالَكَ الأْخُرَى وَلَمْ يَكُ بَيْنَنَا ….. رَبِّي يُفَرِّقُ واِلالَهُ مُنِيلُوَعَلَى الْحَبِيبِ “مُحَمَّدٍ” بَاهِي السَّنَا ….. مَـا إِنْ لَهُ فِي الْعَالَمِينَ مَثِيـلُصَلَّى عَلَيهِ اللهُ سَلَّمَ دَائِمَاً ….. أَبَداً وَبَارَكَ مَا قُرِى التَّنْزِيـلُوَ”الآلِ” خَيْرِ الآلِ فِي كُلِّ الوَرَى ….. وَكَفَاهُمُ التَّقْرِيِبُ وَالتَّنْفِيلُوَالصَّحْبُ خَيْرُ الصَّحْبِ فِي كُلِّ الدُّنَا ….. بِصُدُورِهِمْ قَدْ أَشْرَقَ التَّأْوِيـلُوَالْمُسْلِمِينَ جَمِيعُهُمْ مَا أنْ شـدا ….. طَيْرٌ وَزَانِ بِصْوتِــــــهِ التَّهْلِيلُوَغَدَا يُرَدِّدُ عَاشِقٌ فِي لَهْفَةٍ ….. وَالدَّمْعُ فَوْقَ خُدُودِهِ مَسْيُولُشَوْقِيْ إِلى تِلكَ الرُّبـوعِ يَطُـولُ ….. أَنَّيِّ بِهَــا أَحْظَى وَكيْفَ وُصُـولُ!
وهكذا كان الشاعر على طريقته المعتادة في تحبير الشعر يحب التطويل، ولكنه تطويل ذو خواطر جياشة ترتكز على فكر متميز، وثقافة واسعة مصادرها تراث الاسلام وآدابه.
وقلت عن الشاعر في أحد “كتبي” (1) :ـإن الشاعر “آل ملحم” شخصية متعددة المواهب، فهو:ـ واع لما يجري حوله من وقائع وأحداث، وتمكن من تأريخها شعراً، وهو شاعر مطبوع وكثير النفس، عازفاً عن الاغراءات، ولا تجد في شعره القول الفاحش، ويمقت الهجاء إلاَّ عند الحاجة، ويستنكر الخداع وما يدعو إلى الباطل، وكان من الدعاة في سبيل الله رحمه الله تعالى.

—————هوامش:—————
(1) راجع د. آل ملحم، “هزار الأحساء وبلبلها الغريد”، ط/عام 1420هـ الموافق عام 2000م، إصدار “دارة الدكتور آل ملحم للنشر والتوزيع”، الرياض.

من أوراقي المبعثرة – تأملات في الرحلة المقدسة (4)من أوراقي المبعثرة – تأملات في الرحلة المقدسة (4)
الناشر: جريدة اليوم

– العدد: 9788

تاريخ النشر: 02/04/2000م

من أوراقي المبعثرة – تأملات في الرحلة المقدسة (3)

وبعد انتهاء شعائر “العمرة” عاد موكب الرئيس “عبده ضيوف” من “مكة المكرمة” إلى مدينة “جدة” مساءً حيث “قصر الضيافة” المعد لفخامته. وفي “قصر الضيافة” توجه “الضيف” إلى مقره المعد، كما كان من نصيب الشاعر “محمد بن عبدالله آل ملحم” غرفة خاصة توجه، بعد الاستراحة فيها، إلى تناول طعام العشاء. وعن هذه المناسبة في قصيدته حبر أبياتاً لا تخلو من الطرافة:ـ
عُدْنَا إِلى قَصْرِ “الضِّيَافَةِ” دُفْعَــةً ….. فَإِذَا الْعَشَاءَ يِقُولُ: أَيْنَ أَكُـولُ؟أُنْظُرْ إِلَى الأَطْبَاقِ كَيْفَ تَشَكَّلَتْ ….. وَتَشَاكَلَتْ فَاسْتَشْكَلَ الْمَأْكُـولُمِنْ أَيْنَ نَبْدَأُ؟ حَارَتِ الأَيْدِي فَمَا ….. تَدْرِي الْبِدَايَةَ إِنَّهَا لَخَجُولُ!أَخَذَتْ مِنَ الأَطْبَاقِ مَا هِيَ تَشْتَهِي ….. وَمِنَ الْمَشَارِبِ مَا إِلَيْهِ تَمِيلُ!وَتَسَامَرَ الأَحْبَابُ فِيمَا بِيْنَهُمْ ….. وَحَدِيْثُهُمْ ذَاكَ الْجَمِيلُ فُصُولُمِنْ كُلِّ لَونٍ فِي الْحَدِيثِ مُهَذَّبٌ ….. مَا شَابَهُ وَلَوِ اسْتَطَالَ فُضُــولُوَتَوَجَّهَتْ لِلنَّومِ بَعْدُ “جُمُوعُنَا” ….. كُلُّ أُعِدَّ سَرِيرُهُ الْمَنْزُولُفِي غُرْفَةٍ مَخْصوصُةٍ لَهُ وَحْــدَهُ ….. فَلِكُلِّ فَـرْدٍ فِـي الْحَيَاةِ سَبِيـلُ
ومن ثم تحرك موكب “الرئيس” إلى “المدينة المنورة” على متن إحدى طائرات “الخطوط الجوية العربية السعودية” عبر رحلة جوية مريحة. والشاعر من بين المرافقين الذي تحدث في قصيدته عن دخول “المسجد النبوي”، والصلاة في “الروضة الشريفة”، ومن ثم السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبَيْهِ “أبوبكر” و “عمر” رضي الله عنهما قائلاً:ـ
حَتَّى إِذَا مَا الْفَجْــرُ لاَحَ سَنَاؤُهُ ….. أَدَّيْتُ فَرْضَ الْفَجْرِ حَيثُ حُلُولُحَىِّ “الْمَدَيِنَةَ” وَالْجَلاَلُ يَحُفُّهَا ….. وَالنَّورُ مِنْ جَنَبَاتِهَا مَوْصُــولُوَ”الْقُبَّةُ” الْخَضْرَاءُ شَعْشَعَ نورُهَـا ….. وَمَآذِنٌ نَحْـــوَ السَّمَاءِ تَطُولُيَا أُنْسَ رُوحِي حِينَمَا جِئْتُ الْحِمَى ….. إِنِّي السَّعِيدُ وَإِنَّنِي الْمَشْــمُولُيَا فَرْحَةَ الْقَلْبِ الْمَشُوقِ وَقَد أَتَى ….. “بَـابَ السَّلامِ” “بِحِبِّهِ” مَشْغُولُأَدَّيْتُ فَرْضَ “الظُّهُرِ” فِي “الْحَرَمِ الذِي….. فِيهِ تَرَدَّدَ بِالْهُدَى “جِبرِيــــلُ”وَرَكَعْتُ فِي رَوْضِ الْحَبِيبِ “مُحَمَّدٍ” ….. فِي “الْجَنَّةِ” الْفَيْحَا فَطَابَ نُزُولُأَجْنِي قُطُوفَ الأُنْسِ فِي سَاحَاتِهَـا ….. قَد حَفَّنِي فِيهَا رِضًا وَقُبُـولُوَدَخَلْتُ فِي بَيْتِ “الرَّسُولِ” وَفَرْحَتِي ….. عَنْهَا يُعَبِّرُ دَمْعِيَ الْمَرْسُولُذَاكُمْ هُوَ “الْحُلْمُ” الذِي أَنَا أَرْتَجِي ….. وَأَقُولُ فِي نَفْسِي إِلَيْهِ سَبِيلُيَا ذَلِكَ الْجَوُّ الَّذِي هَامَتْ بِهِ ….. رُوحِي وَرَاحَتْ فِي الْعَلاَءِ تَجُولُأَنَا عِنْدَ خَيْرِ الْعَالَمِينَ “مُحَمَّــدٍ” ….. فِي حَيِّهِ الْعَالِي يَطِيبُ حُــلُولُأَعْلَى “الأَمَانِي” نُلْتُهَا فِي قُرْبِهِ ….. فَلْيَهْنِنِي التَّنْوِيلُ وَالتَّحْصِيلُمِنِّي السَّلامُ عَلَيْكَ يَا عَلَمَ الْهُدَى ….. طُولَ الزَّمَانِ مِنَ الْفُؤَادِ أَقُولُوَعَلى”أَبِي بَكْرٍ” مُصَدِّقِ رِحْلَةِ الإِسْـ ….. ــرَا وَفِي الْغَارِ الْعَتِيقِ “خَلِيـلُ”وَعَلى “أَبِـي حَفْصٍ” مُعَزِّزِ دِينِنِا ….. وَلِرَأْيهِ قَـدَ وَافَـــقَ التَّنْزِيلُوَبُعَيْدَ تَودِيعِ الْحَبِيــبِ “مُحَمَّدٍ” ….. سِرْنَا وَإِنَّ دُمُوعَنَا لَسُيُـــولُ حَكَمَ الْفِرَاقُ بِأَنَّ نُغَادِرَ “تُرْبَــةً” ….. طَابَتْ بِهَـا وُدْيَانُهَــا وَتُلُولُ

وعلى إثر مغادرة الرئيس “عبده ضيوف” “للمدينة المنورة” متوجهاً إلى بلاده “جمهورية السنغال” طلب مني معالي الفريق “عبدالعزيزمسعود” رئيس المباحث العامة السابق أن نتوجه إلى فندق شراتون “بالمدينة المنورة” لتناول طعام الغداء قبل مغادرتنا مع الوفد الرسمي السعودي المرافق لفخامة الرئيس إلى “الرياض”، فلبيتُ الدعوة حيث اتجه الجميع إلى فندق “شراتون”، وفي رحابه طاب المقام والحديث والسمر وتناول طعام العشاء. وعن هذه المناسبة قال الشاعر في قصيدته:ـ
سِرْنَا قُبَيْلَ الْعَصْرِ نَبْغِي “فُنْدُقاً” ….. حَيْثُ الطَّعامُ مُهَيَّأٌ وَجَمِيلُوَفُوَيْقَ مَائِدَةِ الطَّعَامِ تَدُورُ أَطْعِمَةُ ….. الْكَلاَمِ وَمَدُّهَا مَوْصُـولُحَيْثُ “الْوَزِيرُ” يُدِيْرُهَا بِسُـؤَالِه ….. إِثْرَ السُّؤالِ فَطَعْمُهَا مَعْسُـولُ أعْنِي “ابنَ عَمِّي” فَرْعَ دَوْحة “مُلْحِمٍ” ….. طَابَتْ فُروُعٌ مِنْهُمُ وَأُصُولُقَدْ أَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ مُعْذِقٍ ….. مِثْلَ “الْوَزَيرِ” فِي الرِّجَالِ تُنيِلُوَتَعَرَّفَ “الإِخْوانُ” بَعْضَاً بِالأُولَى ….. لاَ يَعِرفُونَ فَحَصَّل التَّأهِيلُفَعَرَفَتُ “إِخْوَانَاً” لإِولِّ مَرَّةٍ ….. وَتَواَفقَتْ أَهْوَاؤُنَا وَمُيُـولُمِنْهُمْ “ضُوَيَّانٌ” تَضَوَّأَ رَأْيُهُ ….. مِنْ نُورِ “طَيْبَةَ” عَقْلُهُ مَصْقُولُوَأَخِي الْفَتَى “عَبْدِ الْحَمِيدِ” مِنَوِّرٌ ….. عِندَ الْحَدِيثِ فَرَأْيُهُ مَقْبُولُوَأَخِي “اللُّحَيدَانَ” الْهُمَـامُ فَإِنَّهُ ….. نِعْمَ الصَّدِيقُ الصَّادِقُ الْمَأْمُولُوَأَخِي “الطَّبيشِيُّ” الذِي لَـمْ تَذْهَبَنْ ….. عَنْهُ الْبَشَاشَةُ سَـــاعَةً وَتَزُولُوَكَذَا الْفَتَى “عَبْدُالْعَزِيزِ” الشَّـامِرُ ….. الأَخْلاَقِ طَـابَ فُرُوعُهُ وَأُصُولُ”إِلياسُ” قَدَّمَ دَعْوَةً شَخْصِيَّةً ….. لَكَنْ ظُرُوفٌ لِلْجَوَابِ تَحُولُوَمُرَافِقِي فِي رِحْلَتِي الأَخُ “صَالِحٌ” ….. إِبْنُ “الْمُحَارِبِ” بَيْتُهُ وَقَبِيلُلَمْ يَأْلُ جُهْدَاً فِــي مَواقِفِ رِحْلَتيِ ….. مُنْذَ ارْتَحَلْنَا أَوْ يَحِينُ قُفُــولُ!
وعلى إثر انتهاء “الرحلة المقدسة” اختلى الشاعر إلى نفسه متأملاً ما حدث له وهو في غاية البهجة والسرور حيث أطلق لشاعريته العنان يحدث نفسه من خلالها عما رأى وشاهد، وعما في مخيلته من معلومات تاريخية عن “المدينة المنورة”، وما بها من مواقع ومشاهـد ومساجد ذات تاريخ مجيد، وما عاصرته “المدينة المنورة” نفسها من أحداث تعتبر مجيدة في تاريخ الاسلام والمسلمين. تناول كل ذلك في خشوع يعطي الطمأنينة، وبيان يهب الرضا والراحة النفسية في الأبيات الشعرية التالية:ـ
يَا عَيْنُ مِـنْ هَذَا الْجَمَالِ تَمَتَّعِي ….. فَلَقَـــدْ دَنَا إِيَابُنَا وَرَحِيـلُهَذِى “الْمَدِيْنَةُ” وَالْجِنَانُ تُحِيطُهَا ….. أَلَهَا يُرَى فِي “الْعَالَمِينَ” مَثِيـلُ!”الرَّوْضَةُ” الْفَيْحَاءُ يُشْرِقُ نُورُهَا ….. فَسَنَاؤُهَا الْمَمْدُودُ والْمَوْصُولُوَمُرُوجُ “أُحْدٍ” عَابِقَاتٌ بِالشَّـذَا ….. ضَاءَتْ “بِحَمْزَةَ” وَالْفَرِيقُ حُلُولُوَهُنَا “الْبَقِيعُ” تَمَايَلَتْ رَوْضَاتُهُ ….. طَابَتْ مَنَازِلُهُ وَطَابَ نَزِيلُوُهَنَاكَ “بُطْحَانٌ” رِيَاضٌ تَزْدَهِي ….. أَوْرَاقُهَا فَكَأَنَّهَا الإِكْلِيلُهَذَا “قُبَاءٌ” وَالصَّلاةُ بِعُمْرَةٍ ….. فِيِهِ حَدِيثُ الصَّادِقِ الْمَقْبُولُ”وَالْقِبْلَتَيْنِ” هُنَالِكُـمْ “وَغُمَامَـةٌ” ….. لاَ كَالْغَمَائمِ غَيْثُهَـــا مَبْذُولُوَ”الْعَنْبَريَّــــةُ” عَنْبَرٌ مُتَكَرِّرٌ ….. فِيهَـا تَغَنَّى بِالْحُـرُوفِ “جَمِيلُ”هَذَا “الْعَقِيقُ” وَذَاكَ وَادِيهِ الذِي ….. فِيهِ تَغَــزَّلَ “قَيْسُنَا” وَ”جَمِيلُ”هَذِى هِىَ “الزَّرقَا” تَسِيلُ عَلَىَ الثَّرَى ….. يُشْفَى بِمَنْظَرِهَا الْجَمِيلُ عَليلُتَجْرِي إِلى تِلكَ الْعُيُونِ بَدِيعَةً ….. مِنْ دُونِهِــنَّ “فُرَاتُنَا” و”النِّيلُ”وَمشَاهِدُ الْحُسْنِ التِى فِي “طَيْبَةٍ” ….. عَنْ مُقْلَتِيْ لَيْسَ الزَّمانُ تَزُولُيَهْفُوْ لَهَا قَلْبِي عَلَى طُولِ الْمَـدَى ….. إِنِّي بِهَـــا لَمُتَيَّمٌ مَشْـغُول


الناشر: جريدة اليوم

– العدد: 9781

تاريخ النشر: 26/03/2000م

من أوراقي المبعثرة – تأملات في الرحلة المقدسة (2)

وبينما كان الشاعر في الطريق إلى مطار الملك “خالد” أخذه الشوق والحنين إلى الديار المقدسة قبل وصوله إليها، وهو شوق وحنين إلى ديار يشعشع نورها، وتحف بها الأنوار، وترفرف إلى رؤيتها القلوب التي في الصدور: ـ
يَا مَرْحَبَاً بِالْبَيْتِ شَعْشَعَ نُــورُهُ ….. وَزَهَا عَلَى أَرْكَانِــهِ التَّنْزِيلُحَفَّتْ بِهِ الأَنْــوَارُ زَائِدَةَ السَّنَا ….. وَتَأَلَّقَ النُّوَّارُ وَهْـوَ خَضِيلُ طَافَتْ بِهِ الأَجْسَامُ وَهْيَ قَرِيرَةٌ ….. وَسَمَتْ لَهُ الأَرْوَاحُ وَهْيَ خَجُولُوَإِلَيْهِ رَفْرَفَتِ الْقُلُوبُ بِعَيْنِهَا ….. وَالدَّمْعُ مِنْ فَوْقِ الْخُدُودِ يَسِيلُتَسْتَمْطِرُ الرَّحَمَاتِ مِنْ بَارِي الْوَرَى ….. غُفْرَانَــهُ عَـلَّ الإِلَـــهُ يُنِيلُتَرْجُــو مِنَ الرَّحْمَنِ جَلَّ جَلاَلُـهُ ….. غُفْرَانَــهُ عَـلَّ الإِلَـــهُ يُنِيلُفَهُوَ الَّذِي يِمْحُو الذَّنُوبَ بِفَضْلِهِ ….. وَمِنَ الذُّنُوبِ الْمُوبِقَاتِ يُقِيلُفَيَعُودُ جَـْذلاَنَاً بِتَوْبَــةِ ربَـِّهِ ….. وَكَيَانُهُ مـــنْ ذَنْبِهِ مَغْسُوليَا رَبَّنَا يَا مَالِكاً هَــذا الْوَرَى ….. يَا مَنْ عَلَيهِ وَحْدَهُ التَّعْــوِيلإِغْفِـرْ لِضَيْفِكَ قَـدْ أَتَاكَ لِذَنْبِهِـه ….. مُسْتَغْفِراً يَدْعُوكَ وَهْــوَ ذَلِيل
وتوجه الشاعر من مطار الملك “خالد” بمدينة “الرياض” إلى مطار الملك “عبدالعزيز” بمدينة “جدة”، ومن ثم إلى “قصر الضيافة” الذي سيحل فيه فخامة الرئيس “عبده ضيوف”. وعن هذه الأماكن قال الشاعر “محمد بن عبدالله بن حمد آل ملحم” الخواطر التالية:ـ
وَمَشَتْ مَواكُبِنَا لِقَصْرِ “ضِيَافِـةٍ” ….. فِي “جِدَةٍ” فِيهِ الْمَقَامُ جَميلُفَإِذاَ الْغَدَاءُ أُعِدَّ مِمَّا نَشْتَهِي، ….. مَشْرُوبُهُ قَدْ طَابَ والْمَأْكُولُوَبِهِ قَضَيْنَا بَعْضَ وَقْتٍ طَيِّــبٍ ….. إِذْ رَاقَ مِنْهُ ظِـــلاَلُهُ وَمَقِيِلحَتَّى إِذَا وَصَلَ الرَّئِيسُ عَشِــيَّةً ….. “عَبْدُو ضُيُوفُ” وَوَفْدُهُ الْمَسْئُولُ وَاسْتَقْبَلَتْـــه ُ”مَرَاسِمٌ مَلَكِيَّةٌ” ….. فِي طَبْعهِا الْخُلُقُ الْكَرِيمُ أَصِيلُإِسْتَقْبَلَتُهُ بِــمَا يَليِقُ حَفَــــاوَةً ….. وَأَجَلُّ مَــا فِــي ذَلِكَ التَّسْهِيلُ
ومن ثم تحرك موكب “الرئيس” بعد استقباله الاستقبال الذي يليق بفخامته من الحكومة إلى “البيت العتيق” والشاعر مع المرافقين. لم يتمالك الشاعر نفسه إذ تحدث عن “طوافه” و”سعيه” في “البيت العتيق قائلاً:ــ
فَلْنَمْشِ فِي رَكْبِ “الرَّئِيسِ” لِنَلْتَقِي ….. بِالطَّائِفِينَ وَإِنَّهُــــمْ لَسُيُولُسِرْنَا إِلَى “الْبَيْتِ الْكَرِيـمِ” يَحُثُّنَا ….. شَوْقٌ إِلَى تِلْكَ الرُّبُوعِ جَزِيـلُإِذْ طُفْتُ بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ مُلَبِّياً ….. وَالْقَلْبُ يَذْرِفُ دَمْعَهُ وَيُسِيلُوَرَكَعْتُ مِـنْ خَلْفِ “الْمَقَـامِ” مُصَلِّيَاً ….. وَالْقَلْبُ فِيهِ بِرَبِّــهِ مَوْصُــولُ
وعندما فتح باب “البيت العتيق” وجد الشاعر نفسه في عالم مهيب. يريد أن يتكلم فلا يستطيع. يصعد درجات السلم فلا يحس بخطواته كما لو كان في ملكوت آخر:ـ
يَــا فَرْحَتِي وَالْبَيْتُ يُفْتَحُ بَابُــهُ ….. فَكَأَنَّنِي مِــنْ فَرْحَتِي مَذْهُولُ!أَمْضِي فَـلاَ أَدْرِي أَرِجْلِي تَرْتَقِـي ….. دَرَجَاً أَمِ الرِّجْلُ السَّمَاءَ تَطُولُ!وَدَخَلْتُ فِيهِ أَجْتَلِي مَا أَجْتَلِي ….. مِنْ مَنَظَرٍ فِيهِ تَحَارُ عُقُولُرَوْضٌ تَكَامَلَ حُسْنُهُ وَرُوَاؤُهُ ….. فَوْقَ النُّعُّوتِ جَمَالُهُ الْمَوْصُولُذَهَبَ الْحِجَى فِي لُجِّ بَحْرٍ غَامِـرٍ ….. فِي عَالَمٍ فِيهِ الْقُلُوبُ تَصُـولُتَطْوِي السَّمَواتِ التِي مَا إنْ لَهَا وَأَعُبُّ ….. حَدٌ تَرَاهُ أَعْيُنٌ وَعُقُولُمِنْ فَيْضِ الْمَعَانِـي مَا أَشَا ….. فِي حَانِهَا الْحَانِي تَطِيبُ شَمُولُصَلَّيْتُ فِيهِ وَالصَّلاةُ وَسِيلَتِي ….. صِلَتِي إِذَنْ وَأَنَا بِهِا الْمَوْصُولُإِنَّ الْكَرِيمَ إِذَا أَتَاهُ ضَيْفُهُ ….. فِي بَيْتِهِ إِنَّ الْقِرىَ مَبْذُولُوَسَعَيْتُ بَيْنَ “الْمَرْوَتَيْنِ” مُهَـرْوِلاً ….. وَأَنَا “لآيِ الْمَرْوَتَــينِ” أَقُولُوَجَعَلْتُ أَشْرَبُ مِنْ مَنَاهِلَ زَمْـزَمٍ ….. كَيْفَ اشْتَهَيْتُ وَذَلِكَ الْمَأْمُـولُوَهُــوَ الشِّفَاءُ لِكُلِّ دَاءٍ جَـاءَنَا ….. عَـنْ “أَحْمَدٍ” صَحَّتْ بِذَاكَ نُقُـولُقَصَّرْتُ منْ شَعْرِي وَتَمَّتْ عُمْرَتِــي ….. وَرَجَايَ مِـنْ رَبَّـــي الْغَفُورِ قُبُولُ
وبعد أن أكمل الشاعر “عمرته” أخذ يلتقط أنفاسه مستعيداً مشاعره نحوها، ومستلهماً ذكريات تاريخية لدين الحنفية السمحاء، دين الخليل إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، وهما يرفعان قواعد البيت العتيق: حول هذه الأحوال النبيلة والذكريات المبهجة قال:ـ
يَا “عُمْرَةً” فِي الْعُمْرَ لَمْ أَرَ مِثْلَهَـا ….. حُلْمُ الْكَرَىَ ذَاكَ الْجَمِيلُ أَقُـولُطَابَ الْمُقَامُ عَلَى “مَقَامٍ” أَشْـرَقَتْ ….. أَنْوَارُهُ إِذْ قَامَ فِيهِ “خَلِيــلُ”يُعْلِي الْقَوَاعِدَ وَالذَّبِيحُ “مُسَاعِدٌ” ….. وِفْقَاً لِمَا قَدْ أَخْبَرَ التَّنْزِيلُيَدْعُوْ وَ”اسْمَاعِيلُ” رَبَّهُمَا مَعَاً فَيُجِيبُ ….. وَالْقَلْبُ يَخْفِقُ وَالدُّمُوعُ تَسِيلُمَوْلاَنَا الرَّحِيمُ دُعَاهُمَا ….. فَإِذَا الْحَجِيجُ أَتَتْهُ وَهْيَ سُيُولُمُتَضَرِّعِينَ لِرَبِّهِم ســبْحَانَهُ ….. مُتَبَتِّلِينَ هَنَاهُمُ التَّبْتِيلُشُكْراً لَكَ اللَّهُمَّ إِذْ نَادَيْتَنَا ….. لِزِيَارَةِ “الْبَيْتِ” الْكَرِيمِ تُنِيلُوَاكُتبْ لَنَا الرَّجْعَى لبِيْتِكَ خَالِقِي ….. وَافْسِحْ لَنَا فِي الْعُمْرِ حَيْثُ يَطُولُ لِنَؤُمَّ بَيْتَكَ يَا إِلَهِــي مَــرَّةً ….. فِـي إِثْــرِ مَـرَّةِ حاَلُنَا مَشْمُولُ


الناشر: جريدة اليوم

– العدد: 9774

تاريخ النشر: 19/03/2000م

من أوراقي المبعثرة – تأملات في الرحلة المقدسة (1)

يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا)، ويقول سبحانه وتعالى (وأتموا الحج والعمرة لله). ومن مقتضى الآيتين الكريمتين وجوب إداء الحج والعمرة مرة واحدة في العمر إذا توفرت شروطها في من تجب عليه. وَحَجَّ وَاعْتَمَرَ صاحب الرحلة المقدسة العطرة أكثر من مرة. وكانت تراوده أمنية عزيزة إلى نفسه يتوق إلى تحقيقها في “العمرة” لا في “الحج” وذلك إدراكاً منه أنها في “الحج” مستحيلة التحقيق. وكان يدعو الله سبحانه وتعالي أن يحقق له هذه الأمنية. وهي الصلاة داخل “الكعبة المشرفة” بمكـة المكرمة، ومن ثم الصلاة “بروضة الجنة” بالمسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة، ومن ثم السلام علــى رسول الله صلى الله عليه وسلم داخل “الحجرة الشريفة”.وتصادف ذات مرة أن حدَّثته بأنني قد شرَّفني الله وتكرَّم عليَّ بالصلاة في داخل “الكعبة المشرفة” وكذا في “الروضة الشريفة” فطلب مني لو أمكنني تمكينه من الصلاة في المكانين الطاهرين، وكذا السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم داخل “الحجرة الشريفة” إذا سنحت لي الفرصة، فوعدته إن استطعت إلى ذلك سبيلا. وشاء الله سبحانه وتعالى أن تتحقق أمنية هذا الرجل الصالح على يدي [قبل وفاته بسنتين] وكان ذلك في جمادى الأولى من عام 1406هـ.وبدون توقع أو طلب مني فوجئتُ ذات صباح بصدور “الأمر الملكي” بأن أكون “الوزير” المرافق لفخامة الرئيس “عبده ضيوف” رئيس “جمهورية السنغال” الذي سيحل ضيفاً على المملكة العربية السعودية”، وكان الضيف وقتها رئيساً لمنظمة المؤتمر الاسلامي. وتضمن الأمر الموافقة أن يفتح لفخامته باب “الكعبة المشرفة” ليصلي بداخلها، وأن يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم داخل “الحجرة الشريفة”..لقد سررتُ بهذا التكليف غاية السرور، ولم يكن أول تكليف لي في مثل هذه المناسبة. وكان من دواعي هذا السرور هو أنني سوف أَحْظَى بالصلاة داخل “الكعبة” وفي “الروضة” والسلام على رسول الله وصاحبَيْهِ داخل “الحجرة الشريفة”. كذلك أنني سأفي بوعد قطعته على نفسي “لابن عمي” الشاعر الشيخ “محمد بن عبدالله ين حمد آل ملحم” الذى، كما سبق القول، تمنى علي أن أحقق له هذه الأمنية الغالية في حياته.هاتفته في الحال من مدينة “الرياض” وهو في “الأحساء” مخبره أن أمنيته ستتحقق بمشيئة الله، وأن عليه أن يستعد لبدء الرحلة والقدوم إلى مدينة “الرياض” لمقابلتي، ومن ثم التوجه معي إلى مطار الملك “خالد بن عبدالعزيز” يرحمه الله، فكان في غاية السرور لسماعه هذا الخبر السار المبهج.وفوجئت، بعد أن وفقه الله إلى تحقيق أمنيته، بقصيدة حبَّرها ذات طابع قصصي، وفيها طرافة، وبلاغة، وتاريخ، وذكر عطر للمشاعر المقدسة في كل من “مكة المكرمة” و”المدينة المنورة”. وفي هذه القصيدة [التي تنشر لأول مرة] تناول الشاعر سَيْرَ رحلته منذ أن بدأها بمدينة “الهفوف” حاضرة محافظة “الأحساء” وحتى مغادرته للأراضي الحجازية آيباً إلى مسقط رأسه.. وشملني ـ يرحمه الله ـ بأبيات شعر عبَّر فيها عـن امتنانه لوفائـي بما وعدتُه بــه. وسأذكرها في مكانها المناسب.ولا أعلم متى حبر “ابن عمي” هذه القصيدة، هل كان ذلك أثناء الرحلة، أو في نهايتها، أو بعد عودته إلى “الأحساء”؟وفي بدايــة القصيدة التي وَسَمَهَا “بالرحلة المقدسة” والتي تتكون أكثر مـن مائةوخمسين (150) بيتاً ما يدل على أنه قد بدأ في تحبيرها حال سماعه بخبر بدء هذه الرحلة، ومن أنه سيكون ضمن الرفاق فيها. بدأ القصيدة بأربعة بأبيات جامعة مانعة عبر فيها عن أشواق تداعب خياله وآمال ستتحقق له في هذه الرحلة، وكيف لا؟ وقد تحقق له المطلوب والمأمول. وهذه الأبيات الأربعة آية في الجمال والجلال:ــ
شَوْقِي إِلَى تِلْكَ الرَّبُـوعِ يَطُولُ ….. أَنَّى بِـهَا أَحْظَى وَكَيْفَ وُصُولُ!هَبَّتْ عَلَى جَدِّيْ نُسَيْمَاتُ الرِّضَا ….. فَتَحَقَّقَ الْمَطْلُوبُ وَالْمَأْمُـولُلَبَّىَ فُـؤَادِي عِنْدَمَا نَادَى الْهَوَى ….. سَيِّر حُمُولَكَ أَيُّـهَا الْمَوْصُولُقَرُبِ الْوِصَالُ وَحَـانَ أُبَّانُ اللِّقَا ….. مِمَّنْ تُحِــبُّ وَجَاءَكَ التَّنْوِيلُ
ومن “الأحساء” مسقط رأسه شدَّ الرحال في همة وعزيمة وهو لا يصدق قائلاً:ـ
فَشَدَدْتُ رَحْلِي فِي الرِّفَاقِِ مُسَارِعَاً ….. وَالشَّـوْقُ رَكْبِي وَالْغَرَامُ دَلِيلُمِنْ بَعْدِ مَا وَدَّعْتُ وَاحَاتِ” الْحَسَا” ….. وَمُرُوجَهَا الْفَيْحَاءَ وَهْـيَ تَمِيلُوَمَطَارُ “خَالِدَ” يَزْدَهِي مِـنْ فَرْحَةٍ ….. يَهْفُوْ “لِجـِدَّةَ” قَلْبُــهُ مَتْبُولُ


الناشر: جريدة اليوم

– العدد: 9760

تاريخ النشر: 05/03/2000م

أيهما أهم: النخلة أم البترول ؟ 2-2

كرم الله سبحانه وتعالى “النخلة” حيث ذكرها في محكم كتابه الكريم في أكثر من سورة.كما كانت النخلة بسبب المنزلة التي حباها الله سبحانه وتعالى بـها وما لثمرها من قيمة غذائية كبيرة محـل اعتبار في “السنة النبوية “حيث وردت بخصوصـها وخصوص “تمرها” أحاديث صحيحة .أما الشعراء فقد كانت “النخلة” مصدر الهام لهم منذ العهود الجاهلية وحتى العصور الحديثة . النخلة عالم قائم بذاته. لها مصطلحاتها، وأيامها، ومناسباتها.كانت للنخلة قبل اكتشاف البترول مكانة خاصة لدى علية القوم وعامة الناس. أما بعد عصر البترول فوضع النخلة أصبح، كما يصوره الأستاذ الأديب “خليل الفزيع” بقلمه الرشيق، أثراً بعد عين. يقول الأستاذ “الفزيع”:ـ “وكلما ذكر النخل تداعت إلى الذهن ذكريات جميلة، وفاضت في الخاطر صور أليمة، واختالت في البال آلام مقيمة، عن حقول النخيل التي تركها أهلها . . إلى حقول النفط الأقل جهداً والأوفر أجرا، فزحفت الرقعة العمرانية على مساحات زراعية . . كانت تزينها أشجار النخيل الباسقة، بعذوقها المثقلة بأطايب التمور، وسعفاتها الموحية بالحبور، والبهجة والسرور، فإذا هي أثر بعد عين بعد أن ماتت وهي واقفة . . تتحدى الظروف، وتندب حظها المعروف، وهو بالمخاطر محفوف . . . ” ويقول عن “النخلة” كذلك الأستاذ الدكتور الأديب “علي بن عبدالعزيز العبدالقادر”:ــ”والنخلة التي ارتبطت بأرض الجزيرة العربية والخليج العربي بعلاقة أزلية قديمة وأبدية أثرت في وجدانه وكيانه الاقتصادي والاجتماعي تَقِفُ في الواحات المتباعدة رمزاً للعطاء والوفاء والشمم …”وعلى الوتر نفسه قال [قبل الأخوين] الشاعر “محمد بن عبدالله آل ملحم” أبياتاً منها :
وَقَالُوا الزِّرَاعَةَ فِي عَصْرِنَا …. تُكَلِّفُنًا مَعْشَرَ الزَّارِعِينْوَأَنَّ النَّخِيلَ بِوَجْهِ الْخُصُوصِ ….. تُكَلِّفُ فَوقَ الذِي تَحْسِبُونْأَنُنْفِقُ فِيهِنَّ أَمْوَالَنَا ….. أَهُنَّ بَنَاتٌ لَنَا أَمْ بَنِونْفَقُلْتُ نَعَمْ عَلَّهُنَّ لَكُمْ ….. إِلَى النَّفْعِ أََقْرَبُ مِنْهُمْ تَكُونْوَإِنَّ النَّخِيلَ لَتُطْعِمُنَا ….. بِفَاكِهَةٍ خَيْرَ مَا تُطْعِمُونْوَلاَ سِيَّمَا التَّمْرُ مِنْ بَيْنِهَا ….. فَلَيْسَتْ تُكَافِئُ مَا تُنْفِقُونْوَإِنَّ الزِّرَاعَةَ مَضْمُونَةٌ ….. مَنَافِعُهًا أَيُّهَا الزَّارِعُونْوَإِنَّ النّخِيلَ لأَفْضَلُهَـــــا ….. فَبُشْرَى لِمَنْ هُمْ بِهَا يَعْتَنُــــونْالنخلة مادة استراتيجية !والبترول مادة استراتيجية هي الأخرى !نتاج النخلة قابل للاستهلاك المباشر والفوري !ونتاج البترول قابل للاستهلاك ولكن على نحو غير مباشر.ونتاج كل من النخلة والبترول “مادة” حيوية لعمليات تصنيع متعددة.نتاج النخلة في عالمنا المعاصر مصدر عملة صعبة وكذلك نتاج البترول.ونتاج البترول، كما هو الحال بالنسبة لنتاج النخلة، سلعة قابلة للتصدير وكلاهما مصدر ثروة وسلطة.وَهَجَرَ الناس النخلة لأن العناية بها مكلفة وتحيط بها مشقة. وبسبب هذا الهجر اندثرت أراض زراعية وتوارت عن الأنظار بيوت معروفة ذات اهتمامات زراعية.وتعلق الناس بالبترول لأن العمل به أوفر وأيسر. النخلة والبترول في خصوص منطقتنا بالذات في عالمنا المعاصر صنوان مهمان. كلا البترول والنخلة من مخلوقات الله. النخلة ظاهرة للعيان ودور الإنسان في عمرانها وصيانتها مهم، والبترول مادة مختبئة في مصائد أو مكامن “طبيعية” بباطن الأرض، وتمكن الإنسان، بهدي من الله سبحانه وتعالى، من العثور على مكامنها. وهناك دول تطيل من عمر هذه المادة عن طريق التحفظ عليها بمكامنها. وهناك دول تحاول استنزاف مخزون هذه المادة من مصائدها “الطبيعية” لتحويلها عن طريق البيع الفوري للحصول على عملات صعبة من أجل الاحتفاظ بِهذه العملات [كما يقال] لصالح الأجيال القادمة … وهناك دول لديها “الدولار” وتحاول استبداله بذلك السائل الأسود لتودعه في مصائد “اصطناعية” دائمة ببلدانها لصالح أجيالها القادمة. والبترول مادة حيوية وقت السلم والحرب، والحديث عنه في عالمنا المعاصر ملء السمع والبصر. ومن أجل الحصول عليه تبذل هذه الأمم الغالي والنفيس، وإذا تعذر الحصول على هذه المادة سلماً، فلتشتعل الحرب، وليكن ما يكن. النخلة مادة استراتيجية دائمة، وإن كان عطاؤها قليل، وقليل دائم خير من كثير منقطع.والبترول،كما تقول الحقائق العلمية المتاحة للإنسان حالياً، مادة استراتيجية مؤقتة. وفي ظل ما أوردته من حقائق، أطرح للنخبة من قراء جريدة ” اليوم ” وكذا غيرهم ـ من منطلق أدبيات البترول ـ سؤالي الذي عنونتُ بـه هاتين الحلقتين وهو : أيهما أهم، من الناحية الإستراتيجية لحاضرنا ومستقبلنا، البترول أو النخلة ؟

ــــــــــ

الناشر: جريدة اليوم

– العدد:9753

تاريخ النشر: 27/02/2000م

*رئيس دارة الدكتور آل ملحمللتحكيم والاستشارات القانونية

من أوراقي المبعثرة : وتكفي قصيدة واحدة 5-5

النظر إلى العمل الأدبي يختلف من شخص إلى شخص، وحتى بالنسبة للشخص الواحد من وقت لآخر. وهناك مجموعة من العوامل من شأنها التأثير على الشخص نفسه عند النظر إلى العمل من أجل الحكم له أو عليه.لقد ترتب على قراءتي المتكررة لقصيدة “ابن دريد” محاولة الكشف عن الجوانب التى تراءت لي من تلك القراءة مما حاولت التعبير عنه فيما سبق من حلقات، وربما يوجد من يختلف أو يتفق معي فيما نحيته. والنظر الذي سلَّطته على القصيدة من طبيعة تأملية وللإجتهاد دور كبير فيه. ولقد استعنتُ خلال مطالعتي، وإلى جانب كبير، ببعض كتب التراث التي تناولت القصيدة نفسها رغبةً مني أن يشاركني الغير ولو مشاركة وجدانية فيما وجدت أنه رائع وممتع.ومسك الختام، وحتى تكتمل الصورة على الأقل لدي، رأيت ضرورة تقديم نبذة مختصرة عن محبر القصيدة لا سيما أنني وسمت هذا البحث بعنوان:ـ وتكفي قصيدة واحدة، وقصدتُ من ذلك أنه تكفي قصيدة واحدة لتخلع على قائلها لقب شاعر ، بل وأن يعدَّ من فحول الشعراء. والمقياس في التجربة الشعرية ليس في كثرة الشعر وإنما في جودته حتى ولو كان قليلاً، بل وحتى لو تمحور هذا الشعر حول قصيدة واحدة . وقصيدة “ابن دريد” من هذا الضرب.فمن هو هذا الشاعر؟يقول “ابن خلكان ” هو:ـ أبوبكر بن الحسن بن دُريد الأزدي. ولد بالبصرة في عام 223هـ، وشب عن الطوق بها، ثم رحل إلى “عمان”، رجع بعدها إلى “البصرة”، ومن ثم رحل إلى “الأهواز” من بلاد “فارس ” حينما كانت تحت إمرة الشاه “عبدالله بن محمد بن ميكال” وابنه “أبي العباس اسماعيل بن عبدالله”. وتروي كتب التاريخ التي تناولت حياة “ابن دريد” أنه تمكن بفطنته وذكائه وسعة اطلاعه على علوم اللغة العربية وآدابها أن يكون قريباً من الأميرين لدرجة أنه حاز ثقتهما، وألَّف لهما كتاب “الجمهرة”، وهو معجم كانت له شهرة فائقة، وبسبب هذا الكتاب، وأعمال أخرى قام بها، قلَّداه “ديوان فارس”، فأثبت لهما أنه ذا مقدرة وكفاءة. ولم يبخلا عليه بشئ، بل أجزلا له العطاء. وليَرد الجميل تفتقت ذهنيته عن تحبير قصيدته “المقصوره” في مدحمها، فنالا من الشهرة بسببها بقدر ما نالته القصيدة نفسها. وعن ما أولياه إياه من تقدير بعد أن أَخَذ منه اليأس مأخذه، وعن المكانة التي حظي بها عندهما، وما تمتع به من نعم في كنفهما قال:ـ
حَاشَا الأَمِيريْنِ اللَّذيْنِ أَوْفَدَا ….. عَلَيَّ ظِلاً مِنْ نَعِيمٍ قَدْ ضَفَاهُمَا اللَّذانِ أثْبَتَا لي أَمَلاً ….. قَدْ وَقَفَ الْيَأْسُ بِهِ عَلَى شَفَاتَلاَفَيَا الْعَيْشَ الّذي رَنَّقَهُ ….. صَرْفُ الزَّمانِ فَاسْتَسَاغَ وَصَفاوَأَجْرَيَا مَاءَ الحيا لِي رَغَداً ….. فَاهْتزَّ غُصْني بَعد مَا كَانَ ذَوىهُمَا اللَّذَانِ سَمَوَا بِنَاظري ….. مِنْ بَعْدِ إِغْضائي عَلَى لذْعِ الْقَذىهُمَا اللَّذانِ عَمَرَا لي جَانِباً ….. بِشُكْرِ أهْلِ الأَرْضِ عنّي مَا وَفَىوَقَلَّدَاني مِنَّةً لَوْ قُرِنَتْ ….. حُسْوَةٍ فِي آذِيّ بَحْــرٍ قَدْ طَمَا
وبعد أن أفاض في الرعاية والحفاوة التي تمتع بهما في ظلهما، والمنة التي قلداه بها وهي مِنَّةٌ لو قرنت، على حد تعبيره، بشكر أهل الأرض بالنيابة عنه ما كان ذلك كافياً. يقول “بن دريد” عن الأمير وابنه:ـ.
إِنَّ ابْنَ مِيكَالَ الأَمِيرَ انْتَاشَنِي ….. مِنْ بَعْدِ مَا قَدْ كُنْتُ كَالشَّيء اللّقَىوَمَدَّ ضَبْعِيَّ أبُوالْعَبَّاسِ مِنْ ….. بَعْدِ انْقِباضِ الذَّرْعِ وَالْبَاعِ الْوَزَىذَاكَ الَّذِي مَا زَالَ يَسْمُو لِلْعُلاَ ….. بِفِعْلِهِ حَتَّى عَلاَ فَوْقَ الْعُلالَوْ كَانَ يَرْقَى أحَـدٌ بِجُــودِهِ ….. وَمَجْـدِهِ إِلى السَّمَاءِ لاَرْتَقَــىمَا إِنْ أَتَى بَحْرَ نَدَاهُ مُعْتفٍ ….. عَلَى أُوَارِ عَيْمَةٍ إِلاَّ ارْتَوَىنَفْسي الْفِدَاءُ لأَمِيرِي وَمَنْ ….. تَحْتَ السَّماءِ لأَمِيرِيّ الُفِدَىلاَ زَالَ شُكْري لَهُمَـا مُوَاصِلاً ….. لَفْظِــي أَوْ يعْتَاقَنِي صَرْفُ اَلْمُنَا
قال “ابن خلكان” في “الوفيات”:ـ كان “بن دريد” أمام عصره في اللغة والآداب والشعر الفائق.أما “ابن مسعود في كتابه “مروج الذهب” فقد قال عنه:ـ وكان “ابن دريد” ببغداد ممن برع في زماننا هذا في الشعر، وانتهى في اللغة ، وقام مقام “الخليل بن أحمد” فيها، وأورد أشياء في اللغة لم توجد في كتب المتقدمين، وكان يذهب بالشعر كل مذهب، فطوراً يجزل، وطوراً يرِق، وشعره أكثر من أن نحصيه أو نأتي على أكثره.وله قصيدة غزلية أورد “ابن خلكان” خمسة أبيات منها وهي:ـ
غَرَّاءُ لَوْ جَلَتِ الْخُدُودُ شُعَاعَهَا ….. لِلشَّمْسِ عِنْدَ طُلُوعِهَا لِمْ تُشْرِقِغُصْنٌ عَلَى دِعْصٍ تَأَوَّدَ فَوْقَهُ ….. قَمَرٌ تَأَلَّقَ تَحْتَ لَيْلٍ مُطْبِقَلَوْ قِيلَ لِلْحُسنِ احْتَكِمْ لَمْ يَعْدَهَا ….. أَوْ قِيلَ خَاِطُب غَيْرِهَا لَمْ يَنْطِقَوَكَأَنَّنَا مِنْ فَرْعِهَا فِي مَغْرِبٍ …… وَكَأَّنَّنَا مِنْ وَجْهِهَا فِي مَشْرِقِتَبْدُو فَيَهْتِفُِ لِلْعُيُونِ ضِيَاؤُهَـــا ….. الْوَيْــلُ حَـلَّ بِمُقْلَـةٍ لَـمْ تُطْبِقَ
وبجانب الشعر يعتبر “بن دريد” من المؤلفين بالجملة. له مؤلفات وتصانيف في اللغة وعلوم القران والحيوان. ومن أشهر مؤلفاته “الجمهرة” التي قال عنها “ابن عطار”:ـإن “ابن دريد” أملى “الجمهرة” دون الاستعانة بالنظر في شئ من الكتب إلا في الهمزة واللفيف، وبهذا ينفرد بين كل مؤلفي المعجمات قديماً وحديثاً وفي كل لغات العالم، ويمتاز عليهم بهذه الموهبة النادرة الفذة، فإملاء عالم معجماً يضمُّ عشرات الآلاف من المواد اللغوية من حفظه وعقله وعلمه دون الاستعانة بكتب حدثٌ عظيمٌ جديرٌ بالإعجاب، وعملٌ قمينٌ بأن يقدر صاحبة أعظم تقدير، وإن عمله ـ هذا ـ معجز لا يستطيعه أي عالم من العلماء الأئمة الراسخين، فما سمع قط عن مؤلف معجم صنع ما صنع هذه المعجزة النادرة إلا: ابن دريد.وتوفي “ابن دريد” في بغداد في عام 321هـ بعد أن خلف وراءه نفائس في لغة الضاد.

ــــــــــــــــــــــــــــ

الناشر: جريدة اليوم

– العدد:101147

تاريخ النشر: 22/02/2001م

* رئيس دارة الدكتور آل ملحم للتحكيم والاستششارات القانونية

أيهما أهم: النخلة أم البترول ؟ 1ـ 2 

ورد بمحاضرتي الموسومة بـ ” أدبيات البترول ” التي ألقيتها “بنادي المنطقة الشـرقية الأدبي” فـي 19/3/1413هـ أن مجـال هـذه “الأدبيات” يكمن في تلك التحولات الاجتماعية التي كانت محل رصد الكثير من رواد الثقافة والأدب من مواطنين وأجانب. ومن هذه التحولات تلك التغيرات التي طرأت على أوضاع الزراعة حيث كان التعلق بها قبل عصر “البترول” أقوى منه بعد عصر البترول. وكانت “الزراعة” بما تمثله من بيئة خضراء ومياه جارية تشد أصحاب الأحاسيس المرهفة من أدباء وعلماء، وبالأخص مـلاك المزارع والبساتين الذين تعـوَّدوا على التجمع في ساحـات مزارعهم وبساتينهم فَيَحْلُوا لهم السمر والأحاديث الجميلة. وبعد تفجر البترول أصبحت هذه التجمعات، كما يقول المثل، في خبر كان، وأخذت المشقة تحل محل البساطة، وابتعد الناس عن الزراعة بقدر اقترابهم من مظاهر المدنية التي كانت وليدة تدفق فجائي لثروات ما كانت في الأصل متوقعة.وعلى ضوء ما سبق تبادر إلى ذهني سؤال ربما تبدو الإجابة عليه بديهية للغاية . والسؤال هو: أيهما أهم النخلة أم البترول؟الكل [ما عدا كاتب هذه السطور] سيجيب :ـ البترول، البترول، البترول. وواقع الحال يؤيد الكل. مع أن دوام الحال من المحال؟ ولله في خلقه شؤون.المفاضلة في أيامنا المعاصرة بين “النخلة” و”البترول” صعبة، وتجد الصعوبة مكانها في التأثير الفجائي [الخارج على مقاييس “العقلانية”] للبترول كمادة استراتيجية.والسؤال الذي يطرح نفسه هو: هل ما حدث خلال “قرن واحد” [بدأ اكتشاف البترول في منطقتنا في السنوات الأولى من القرن العشرين ] هو المعيار المرجح لأهمية البترول وذلك بالنظر لما له ـ وحتى الآن ـ من تأثيرات مفاجئة على حياة البشر؟والنخلة باعتبارها رمز الزراعة [وهنا بيت القصيد،] هل توارى تأثيرها عن الأنظار خلال “قرن” البترول المنصرم. والله سبحانه وتعالى قال مخاطباً الصديقة “مريم بنت عمران” قبل عشرين قرناً: ( وهـزي إليك بجـذع النخلة تساقط عليك رطباً جنيا ). سورة “مريم”، الآيه 25النخلة أهم شجرة فاكهة في عالم الزراعة على الإطلاق. وظلَّت النخلة ولا تزال في عالم الاقتصاد الزراعي المحافظ مصدر غنى ووجاهة وسلطة.ونتاج النخلة في المصطلح الاقتصادي الحديث “مادة” إستراتيجية في وقت السلم والحرب على حد سواء، وهو مخزون أمني سهل الإنتاج والتناول بلا منازع. ولم تحظ مادة استراتيجية في شبه الجزيرة العربية على مر العصور بمثل ما حظيت به النخلة باعتبارها سيدة الأشجار، أو أم الأشجار، أو أميرة الصحراء، على حد رأي بعض الكتاب … وكانت النخلة ـ من حيث نتاجها ـ أهم مصدر تمويلي لعمليات تكوين المملكة العربية السعودية.والنخلة مصدر غذاء دائم ومتجدد.ونتاج “النخلة” وهو “التمر” كان ولا يزال أفضل ما يقدمه “العربي” في خيمته أو في بيته لضيوفه، كما أن التمر من خير ما يحمله معه في رَحْلِهِ وحله. وللنخلة مشتقات من طبيعة صناعية وتحويلية ليس هذا المقال مكان حصرها.وبالفعل قبل تفجر البترول كانت النخلة محل الصدارة لدى سراة القوم.أما بعد تفجر البترول فالصدارة أصبحت لهذا المعدن الأسود السائل.وتوارت النخلة عن الأنظار بسبب “البترول” لتحتل المكان الثاني، إن لم يكن المثوى الأخير في عالم الاقتصاد الزراعي.

ـــــــــــ

أيهما أهم: النخلة أم البترول ؟ 1ـ 2
الناشر: جريدة اليوم

– العدد:9746

تاريخ النشر: 20/02/2000م

*رئيس دارة الدكتور آل ملحمللتحكيم والاستشارات القانونية

من أوراقي المبعثرةمنتجع سمحة 2 ــ 2

 

وكان منتجع “سمحة” محل إعجاب من زاره أو سكن فيه. سكن فيه جلالة الملك “سعود بن عبدالعزيز” يرحمه الله.وزاره كثير من رجالات الدولة.وزاره السيد “ف. ش. فيدال” أحد كبار موظفي “شركة الزيت العربية الأمريكية” وهو مؤلف كتاب “واحة الأحساء”، ومما ذكره السيد “فيدال” عن بستان “سمحة” ما يلي:ــ (1) وعلاوة على ذلك هناك معالم أخرى خارج أسوار المدينة [مدينة الهفوف] تستحق الإشارة. ففي الغرب والشمال والحنوب من المدينة توجد بساتين نخيل قليلة يملكها أشخاص أثرياء تستخدم للراحة والاستجمام أكثر من جدواها الاقتصادية . ومن بين تلك البساتين بستان الكبينية والبحيرية وبنوع متميز بستان “سمحة”, وكان البستان الأخير يدار لوقت طويل من قبل أسرة “النافع” التجارية” . ويستخدم القصر الكبير الموجود في بستان “سمحة” كقصر إضافي لضيوف الحكومة في حال اكتظاظ بيت “السراي” بنزلائه. وقد عين حديثاً “حسين بدوي” مديراً للبستان و القصر. وقد أمر بهدم القصر القديم وبناء قصر جديد سوف يزود بأنابيب مياه حديثة ووسائل تبريد. والمدير الجديد خبير زراعي مصري. وقد بدأ بالفعل في إعادة تنظيم الحديقة والتي من قبل كانت في حالة سيئة. وقد كان لقصر “سمحة” القديم سلم خارجي كان عبارة عن درج مقنطر متعرج الدائر ، ويعد واحداً من أكثر التصاميم المعمارية إثارة وفخامة في شرق شبه الجزيرة العربية. أهـ.وفي كتابه “المملكة العربية السعودية وتطورات مصادرها الطبيعية” تحدث السيد ك. س. تويتشل” الأمريكي الجنسية [الذي انتدبته حكومة المملكة للبحث عن المياه في الحجاز وجزيرة العرب عموما قبل اكتشاف البترول] عن منتجع “سمحة” فقال:ــ(2) وأما قصر وزير المالية الشيخ “عبدالله السليمان” فهو قصر منيف حقاً ويسمى (سمحا) ويتوسط حديقة من النخل الباسق، وحين تدخل من بابها يعجبك أنك تسير في ممشى عريض، وشجر النخيل عن يمينك ويسارك في صفين منظمين طويلين … وأينما تَلَفَّتْ اسْتَبَقَتْ إلى أنفك رائحة الأزهار الشذية الفواحة العطرة، ثم إذ تمشي يواجهك القصر، وإذا ما تَلَفَّتْ عند وصولك إلى باب القصر إلى يمينك هلَّت إليك بركة رحبة من الماء العذب الفرات تتلألأ فيها متموجة، وترى فيها ظلال هذه الأشجار وهاتيك الفواكه وهذه الأزهار. وإذا ما دخلت القصر أدهشك تنسيقه وسُرَّ ناظريك. فأينما توجهت ببصرك في الجدر والسقف وجدت آيات من الفن معلقة أو مصورة ناطقة؛ بل رأيت أنواع السجاد والطنافس والأرائك والمتكآت والأثاث والرياش الفاخر، بل هناك أَسٍرَّةٌ لراحة الضيوف مفروشة بكل فراش ناعم وثير، وهنالك آنية وصحاف يقدم فيها الطعام، وتدل على الثراء والترف والأناقة والكرم الحاتمي، وهنالك شرفة تعلو الطابق الثالث من القصر وتتجه منها ببصرك إلى الجهات الأربعة في المدينة فترى هذه الواحات وهذه الحدائق من النخيل التي تقصر العين عن إدراك مداها، ويرف النسيم العليل المنعش فيمتع الضيف بنوم هادئ لذيذ. هذه (سمحا). ولعمري لقد وصف المتنبئ مغاني “الشِّعب” أبدع ما وصف لنذكرها هنا في هذا المقام:ــ
مَغَانِي الشَّعْبِ طِيباً فِـي الْمَغَانَي ….. بِمَنْزِلَةِ الرَّبِـيعِ مِــنَ الزَّمَانِمَلاَعِبُ جَنَّةٍ لَوْ سَارَ فِيهَا ….. “سُلَيْمَانُ” لَسَارَ بِتَرْجُمَانِغَـدَوْنَا نَنْفُضَ الأَغْصَانَ فِيهَـا …… عَلَى أَعْرَافِهَا مِثْلَ الْجَمَــانِفَسِرْتُ وَقَدْ حَجَبْنَ الشَّمْسَ عَنِّي ….. وَجُنَّ مِنَ الضِّيَاءِ بِمَا كَفَانَيوَأَلْقَى الشْرْقُ مِنْهَا فيِ ثِيَابِي ….. دَنَانِيراً تَفُرُّ مِنَ الْبَنَانِلهَاَ ثَمَرٌ تُشِيرُ إِلَيْكَ مِنْهَا ….. بِأَشْرِبَةٍ وَقَفْنَ بِلاَ أَوَانِوَأَمْـوَاهُ تَصِلُّ بِهَـا حَصَاهَـا ….. صَلِيلَ الْحِلْيِ فيِ أَيْدِي الْغَوَانِي
وعن منتجع “سمحة” ورد في جريدة “أم القرى” تقرير الوفد الصحفي ــ الذي رافق معالي الشيخ “السليمان” في زيارة له “للأحساء” في 24 من المحرم عام 1371هــ. ومما قاله الوفد عن منتجع “سمحة” ما يلي:ــ(3) وبعد ذلك توجه معالي الوزير ــ وبمعيته رجال مكتبه والوفد الصحفي السعودي ـ إلى (سمحا) وهي مزرعة عظيمة تابعة لمعالي زير المالية الشيخ “عبدالله السليمان” محاطة بسور عال، ويقع في وسطها قصر فخم جميل جَمَعَ في ترتيبه وتنظيمه بين القديم والحديث فبدا آية من آيات الجمال تحيط به الأشجار من جميع جوانبه الأربعة، وبالقرب منه بركة كبيرة يرتفع الماء فيها من يئر مركب عليه “ماتور” خاص لدفع الماء، وعلى طرف هذه البركة صفت الأرائك والمقاعد التي أعدت للجلوس يشكل مرتب منسق، وتنتج (سمحا) أنواع الفواكه والتمور وغيرها من المزروعات، وقد أمضينا بها وقتاً طيباً تحدَّث فيه معالي مزير المالية إلى الحاضرين حديثاً عاماً شاملاً عن الزراعة في البلاد، وعن نخيل “الأحساء”، وما يمتاز به من الجودة، علاوةً على شهرته. أهـ.وظل منتجع “سمحة” لحين من الزمن “منتدى” لأهالي “الأحساء” حينما تولى السيد “عبدالعزيز النافع الاشراف المباشر عليه. وكان “لهزار الأحساء وبلبلها الغريد الشيخ “عبدالله بن فهد أبوشبيب” صولات وجولات فيه مستجمًا ومنشدا. وفي بدايات السبعينيات من القرن الرابع عشر الهجري الماضي أخذ معالي وزير المالية يتخلى عن هذا “المنتجع” بالتدريج، وتولى السيد “عبدالعزيز النافع” الولاية عليه.وحبر الشاعر “محمد بن عبدالله بن حمد آل ملحم أشعارًا عن منتجعات “الأحساء” بما فيها “سمحة”. وعن “سمحة” وغيرها من المنتجعات يقول :ــ
أُحِبُّ النَّخِيلَ وَأَنْسَـامَهَا ….. تَبُـثَّ عَلَيْنَـا الشَّـذَى فِيبِعَيْنِـي “ْقُوَيْعِيَّةٌ” مَرْبَـعٌ ….. سُُونْ بِسَاحَاتِهَا يَسْمُرُ السَّامِرُونْوَ”سَمْحَا” وَجَارَتَهَا جَنَّةٌ ….. وَحَمَّامُهَا الْفَذُّ لَوْ تَذْكُرُونْوَقَصْرٌ تَوَسَّطَ أَشْجَارَهَا ….. تَحُـفُّ بِهِ أَزْهُرٌ وَغُصُونْأَأَنْسَـى “الْبُدُوعَ” وَأَيَّامَـهُ ….. أَأَنْسَى “الْبُطَيْحَاءَ” ذَاتَ الْفُتُونْوَلاَ أَغْفُــلُ “الْقَصْرَ” ذَلِكُــمُ …… وَ”مَسْبَحَه” وَ”الْعَرِيشَ” الْحَـنُونْوأخبرني من أثق به أنه على إثر فض المشاركة بين الإخوة “عبدالله السليمان” وأخيه “حمد” كان منتجع “سمحة” من نصيب “حمد” الذي قدَّمه فيما بعد هدية لإسرة “النافع”.وفي عام 1373هــ استأجرت “شركة الزيت العربية الأمريكية” “المنتجع” ليكون بمثابة مدرسة في عُطَلِ الأسبوع لبعض كبار موظفي الشركة الأمريكيين الذين كانوا يقضون أياماً “بالأحساء” بغرض التعرف على معالمها، وللإستجمام “بالمنتجع”, وكذلك لتعلم اللغة العربية.وأتذكر أن رئيس هذه المجموعة من الموظفين [حينما كنت في الصف الثاني “بمدرسة الأحساء الثانوية” نظام قديم] قد طلب [عن طريق منسق لهذه المجموعة هو معالي الدكتور عبدالله العمران الذي كان هو نفسه طالباً بالمدرسة نفسها] من إدارة المدرسة أن يتعرف بعض طلبة المدرسة على الأمريكيين “بمدرسة سمحة” بغرض أن يتعلم الأمريكان اللغة العربية منهم وفي المقابل يقوموا هم بتعليم اللغة الانجليزية لهؤلاء الطلاب. وأشار الأستاذ “حمد الجاسر” في معجمه الجغرافي إشارة عابرة إلى “سمحة ذاكراً أنها من قرى “الأحساء”، والأمر ليس كذلك، كما ذكر الشيخ “حمد” أن “شركة الزيت العربية الأمريكية قد أنشأت بها مركزاً لتعلم اللغة الإنجليزية وهذا صحيح.(4) وبعد تخلِّي معالي الشيخ “السليمان” عن وزارة المالية تخلَّى معاليه عن “منتجعه”، وتولت أسرة “النافع” العناية بهذا “المنتجع” وصيانته لحين من الزمن . ولكن ارتفاع تكاليف الصيانة قلَّلت من اهتمام أسرة “النافع” به مما ترتب عليه عودة أصل “المنتجع” إلى مالكيه الذين أزالوا هذا “المنتجع” فيما بعد من الوجود ليعود موقعه أرض جرداء بيعت بعد تقسيمها إلى قطع لأغراض السكن.ولم يكن هذا المصير هو المصير الذي آل إليه هذا “المنتجع” وحده فحسب ولكنه كان المصير نفسه الذي آلت إليه الكثير من معالم “الأحساء” الشهيرة. وبقي هذا “المنتجع” مجرد اسم في كل صك من صكوك ملكية المنازل المقامة في موقعه.


الناشر: جريدة اليوم

– العدد:9738

تاريخ النشر: 12/02/2000م

رئيس دارة الدكتور آل ملحمللتحكيم والاستشارات القانونية

من أوراقي المبعثرةمنتجع سمحة 1 ــ 2

يعتبر منتجع “سمحة” من أهم المنتجعات التي عرفتها “الأحساء” في فترة الستينيات والسعينيات من القرن الرابع عشر الهجري.عاصر هذا المنتجع أحداثاً وزاره رجال سياسة وأدب وعلم.والذي عاصورا هذا المنتجع ممن هم على قيد الحياة يدركون مدى أهميته. وحاولتُ البحث في الكتب التي تناولت تاريخ “الأحساء”، وبالأخص تاريخ الفترة المشار إليها، لعلِّي أجد ما يفيدني عن هذا “المنتجع” فلم أجدْ شيئاً يذكر عنه ما عدى ما ذكرتْه صحافة “الحجاز أو بعض إشارات عابرة عن “المنتجع” نفسه في بعض كتب المستشرقين الغربيين الذين عاصروا هذا “المنجع، وشاهدوا معالمه عن كثب.. فما هو هذا المنتجع؟ وما ماذا آل إليه؟ وهل تم الاحتفاظ به باعتباره معلماً من معالم “الأحساء”؟للتعرف على هذا المنتجع ومدى أهميته في حقبة مهمة من تاريخ “الأحساء” يلزم بادئ ذي بدء التمهيد لذلك بمعلومات ضرورية حتَّى تكون الصورة على الأقل متكاملة لمن لم يعرف هذا المنتجع.بعد ثلاثة عقود من استرداد الملك “عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود” يرحمه الله “للأحساء” ظلت هذه “البلدة” محل اهتمام جلالته لأنها كانت سلة الغذاء لسائر بلدان المملكة. وتنبَّه لهذه الحقيقة وزير المالية الوحيد في عهد جلالة الملك لدرجة أنه اتخذ في “الأحساء” مقراً له يسكن فيه. وَمَنْ مِنَّا لا يعتني بسكنه لا سيما إذا كان في هذا السكن حدائق ومنتزهات أو إذا كان هذا السكن قابل لأن يكون به حدائق ومنتزهات وبالأخص إذا كانت تربته صالحة وتوفر فيه الماء.وبالفعل كانت التربة صالحة وكان الماء وفيراً في المقر المشار إليه.كان معالي وزير المالية “عبدالله بن حمد السليمان” يتردَّد على “الأحساء” زائراً ومتنزهاً ومستجماً حتى ولو كانت أعباء العمل تلاحقه إذ كان يُصَرِّفُ، وهو في “الأحساء”، أعباء هذا العمل مع معاونيه المرافقين له في أسفاره. حقيقة يدركها مَنْ عَرَفَ هذا الرجل عن قرب.وكان من أهم العوامل التي كانت تحدوه لزيارة “الأحساء” علو شأن “ماليتها” التي كانت لحقبة من الزمن أشبه ما تكون بالوزارة.وكان من أسباب إنشاء “منتجع سمحة” احتلال مالية “الأحساء” [في أول مراحل حياتها] “الدور الأول” من قصر “السراج” [أي السراي] الكائن في حي “الكوت” أحد أحياء مدينة الهفوف القديمة. وكانت القواعد السنوية وكذلك عوائد البادية تصرف من هذا القصر حتى عام 1359هــ حيث نُقِلَتْ أصول هذه القواعد والعوائد إلى إدارة مالية “الرياض” مع احتفاظ مالية “الأحساء” بتلك القواعد والعوائد الداخلة في اختصاص “مقاطعة الأحساء”، وكان مقر أمارة “مقاطعة الأحساء” في “الدور الأول” من قصر “السراج”، كما أُعِدَّ جزء من هذا القصر وهو دوره الأرضي ــ إلى جانب عمارتي “القصيبي” و”العجاجي” بسوق “الأحساء” المواجه لبوابة “العليمي” ــ لضيوف الحكومة القادمين إلى “الاحساء” من “الرياض” أو “الحجاز” لأداء مهام رسمية بها مثل التفتيش على إدارة مالية “الأحساء” أو “مدرسة الأحساء الابتدائية” أو “قيادة قوة الدفاع”.(1) كذلك استُخدمت عمارتي “القصيبي” و”العجاجي” لسكن كبار موظفي شركة الزيت العربية الأمريكية “أرامكو” وكذلك الأطباء الذين اعتادوا القدوم من محمية “البحرين” لزيارة “الأحساء” أمثال الدكتور “ديم” والدكتور هاريسون” لإجراء عمليات طبية بها أو للإستجمام. وكان هؤلاء الأطباء أعضاء، كما هو معروف، في البعثة الطبية التبشيرية التي كان مقرها في المحمية المذكورة.وكان بحي “الكوت” كذلك دور سكن لضيوف الحكومة، وكانت هذه البيوت تابعة لأملاك الدولة وتحت إشراف إدارة “المالية”، وكان يسكن بها بعض أمراء “الخليج العربي” الذين يتوجهون “للأحساء” إما للإستجمام أو لزيارة أمير “الأحساء”.وكما سبق القول كان لتردد معالي وزير المالية المتكرر على “الأحساء” ما يبرره. “منطقة زراعية” وبعد ذلك “منطقة بترولية”. وكان إذا زار “الأحساء” يسكن إما في خيام تنصب له بصفة مؤقتة بالقرب من “عين نجم” الشهيرة أو في “عمارة القصيبي” الواقعة أمام بوابة “العليمي” المؤدية إلى قصر “السراج”. ومن باب المصادفة تعرف السيد “عبدالله السليمان” على السادة “صالح النافع” وولديه “عبدالعزيز” و”عبدالله” يرحمهم الله. ونظراً لأن “السيد “عبدالله السليمان” لم يكن له مقر معين إذا زار “الأحساء”، وحيث كان لدى السيد “صالح النافع” بستان “سمحة” متولياً عليه عن طرق “العرق” أما “الأصل” فهو لعائلة “آل حسين” فقد اقترح السيد “صالح” على “بن سليمان” أن يتولاه بغرض السكن والتنزه فيه. و”سمحة” وقتها بستان عادي كسائر بساتين “الأحساء”. صادفت هذه الفكرة هوى في نفس الوزير الذي اتخذ ما يلزم نحو الولاية على هذا البستان وإن كان قد ترك الإشراف عليه لعائلة “النافع” في حال حضوره وحال غيابه، أما أصل هذا البستان فبقي، كما سبق القول، على ذمة مالكيه. أدخل “بن سليمان” تحسينات على هذا البستان، بل طوَّره حتى أصبح من أهم المنتحعات. وشارك في عملية التشييد والتطوير معندسوا البناء وقتها في “الأحساء” ومنهم “عبداللطيف العرادي وسعد السلطان وبن جيبان”. كذلك عُيِّنَ مديراً له وهو الخبير الزراعي المصري السيد”محمد حسين بدوي” الذي كان في الأساس منتدباً على رأس بعثة زراعية مصرية للنظر في الوضع الزراعي في المملكة في الستينيات من القرن الرابع عشر الهجري. وقد أعدَّ العديد من التقارير عن الأحوال الزراعية في نواحي المملكة مع التركيز على أحوال الزراعة في بلدتي “الأحساء” و”القطيف”.(2) وقام برعاية هذا البستان السيد “عبدالعزير النافع” طيلة حياته بعد وفاة والده. وكان أهم ما يميز هذا البستان إنشاء قصر وبركة فيه. ظل “ابن سليمان” يسكن في “سمحة” كلما زار “الأحساء”. كما كان “بن سليمان يستخدم هذا “المنتجع” في تصريف المعاملات المالية. وكان مكانه المفضل للإلتقاء بكبار موظفي شركة الزيت العربية الأمريمية (ارامكو)، كما كان موظفي مالية “الأحساء” يعرضون على معاليه الشئون المالية “لمقاطعة الأحساء” وغيرها فيه. كما كان كبار موظفي المالية في غيبة معالية يذهبون “لسمحة” للاستحمام ببركتها.ويقع منتجع “سمحة” في الجانب الشرقي من مسطح “السيفة الأخضر” الذي كان يحيط بمدينة “الهفوف” القديمة من شمالها وغربها. وبشرق “المنتجع” يقع مسجد العيد الذي يصلي فيه سكان أحياء الرقية والنعاثل وما جاورها.وتحدث عن هذا “المنتجع” رجال صحافة ومستشرقون ممن كانت لهم علاقة إما بوزارة المالية أو بشركة الزيت العربية الأمريكية.ولقد عاصرتُ هذا “المنتجع” بنفسي، وسبحتُ في بركته مراراً عديدةً لا سيما في السنوات الأخيرة من مجده. وليس مَنْ رَأَى كَمَنْ سَمِعْ. كان المنتجع وارف الظل، جميل في تنسيقه، نسيمه عليل، شجره مثمر، ونخيله باسقة الطلع، وماؤه صاف زولال. وكان هذا “المنتجع” بقصره، وبركته، وحدائقه، وتنسيق طرقاته، وتدلِّي أنواع الفواكه والثمار على جانبي طرفاته، من المفاتن المعروفة في عهده في “الأحساء”.

——-هوامش——-(1) راجع د. آل ملحم، كانت أشبه بالجامعة: قصة التعليم في عهد الملك عبدالعزير، دراسة في علم التاريخ الاجتماعي، ص/61، ط/1419هـ الموافق 1999م، إصدار دارة الدكتور آل ملحم للنشر والتوزيع، الرياض.
(2) راجع حسين محمد بدوي، كتاب الزراعة الحديثة بالمملكة العربية السعودية، مطبعة مصر شركة مساهمة مصرية، 1950م.


الناشر: جريدة اليوم

– العدد:9731

تاريخ النشر: 05/02/2000م

رئيس دارة الدكتور آل ملحمللتحكيم والاستشارات القانونيةد/محمد بن عبداللطيف آل ملحم